就学得经验，知道自动的避开那个玩具，好像避开火不去碰着一样。但是我们讲到这里，还不过讲到所谓训练，与有教育能力的教导不同。我们刚才所说的儿童行为的改变，还是偏于外的动作，不是关于行为上的智慧的与感情的习惯。不过这种区别却不是有截然不混的界限。譬如刚才说的儿童，也许到了后来，显露一种剧烈的嫌恶，不仅嫌恶那个特殊的玩具，凡是与那个玩具相似的东西，他都觉得嫌恶。这个儿童竟可忘却了原来的烫，而这种嫌恶的心思或仍然存在；到了后来，他也许要捏造某种理由，用来说明这种似乎不合理性的嫌恶。这样看来，有的时候，因为变换环境影响了动作的刺戟，使动作的外面习惯改变，也就能使关于这种动作的智慧的倾向改变。但是这种情形并不是常有的。譬如有人受训练，使能迅速避开恐吓的打击，他受有这种训练之后，他的避开动作是像机械的自动，并不含有相应的思想与感情。因为这个缘故，我们必要寻出训练与教育的异点何在。
要明白这个异点，可用一件事实来说明。一匹马被人应用的时候，他对于这种供给社会需用的事，并未尝真正有所参与。有人利用马去做有益之事，就不能不给马一些益处，例如给马食物吃以诱马做这件事。我们由推测可知这马对于这件事也没有什么新的兴趣。这只马仍不过对于粮食有兴趣，对于他所尽的职务仍然没有兴趣。他不是这件共同参与的活动里面一个同伴。假使他能变成一个同伴，他从事这个活动的时候对于活动的成功，便有与别人所有的同样兴趣。他便参与了别人的观念与感情。
在许多地方，人类未长成的分子，不过被人利用，使他获得有用的习惯。他好像兽类一样受人训练；不像人类一样受人教育。其实他经过这种训练之后，他的本能仍然没有改变，他的本能原来觉得苦痛或快乐的事物，还是依旧如此，没有更改他的态度。但他要得成功之乐而避失败之苦，他必须符合别人意思而行。反过来说，倘使青年真正参与了公共的活动，这个时候，他原来的冲动，便因此改变；他不但依照与别人动作相合的方法做去，并且也有了鼓励别人的同样观念与感情。譬如有一个好战的种族。这个种族所力图的胜利，这个种族所珍视的功业，都是关于战斗与凯旋的事情。有了这种环境，就能煽动儿童好战的表现，起先仅见于儿童的游戏，到了这种儿童长大的时候，便要见于事实了。在这种环境里面，他肯从事战斗，就可获得赞许与升擢；他如不肯战斗，就要受人厌恶讥诮，摈于优待之外。有了这种情形，怪不得他的原来好战的趋向愈甚，其他趋向都被埋没。他的观念，都注意于有关战争的事物。他只有这样做法，才能在这一群里面，完全做成一个受人承认的分子。这样一来，他的心性就渐渐的与这群里面的溶化。
我们若把这个例证所含的原理，整理概括起来，便可见社会的环境并不直接的把欲望与观念给人，也不仅是养成肌肉的动作习惯，例如本能上的闪眼与躲避打击之类。他的第一步是造成一种环境，用来激起某种显见的实质的动作途径；最后一步是使人变成这种团体活动里面一个参与者，因此使他觉得这个活动的胜利，就是他的胜利；这个活动的失败，就是他的失败。他受了这群里面感情的态度所影响，他就敏捷的认识这群所欲达的目的，与用来获得胜利的方法。换句话说，他经了这种影响之后，他的信仰与观念都与群内别人所有的相类。又因为知识也是他所习为的事业里面一个成分，所以他也获得与别人几乎一类的知识。
要能求得知识语言文字是很重要的。这件事实，使许多人存了一个通常的见解，以为：知识未尝不可以直接的由一人传给别一人。好像只要把声音传到一个人的耳朵里面，就能把知识传给他的心里。于是他们把传授知识的事，也视为一种可有物质授受的手续。但是我们若能把这事细心分析一下，便可见应用语言文字来学习，也足以证实上面所说的原理。譬如儿童所以获得“帽”的观念，乃是因为曾经依照别人同样的方法，应用这顶帽子；或是曾经拿帽遮头；或是曾经给帽与别人戴；或是曾经于出门的时候有人替他戴上等等。这件事实，或者没有人怀疑罢。但是我们还可以问：这种“共同参与活动”的原理，怎样可用于因为谈话或阅读得来的关于“希腊盔”的观念？在这种地方，并没有什么直接的应用搀入。又譬如阅读关于美洲的发现的书籍，又有什么共同活动呢？
语言文字将要成为学习许多事物的主要工具，我们现在要研究他们怎样奏效。婴儿最初自然只有无意义的声音，这个时候的声音并没有什么观念。声音不过是唤起直接反应的一种刺戟：譬如有的声音令人欣悦，有的声音要使人跳起来，还有其他种种效力。“帽”字这个声音，如果没有和好多人参加的戴帽行为联串起来，我们就把这个声音说出，是和说一个绰克托字的声音，猪叫的声一样的毫无意义。如有一个母亲，抱一个婴儿出门，出去的时候，一面拿一件东西戴在婴儿的头上，一面对他说“帽”，这个婴儿便懂得帽的意义了。被抱出去，在这个婴儿也觉得有趣。他们母子两人不仅在形体上一同出门，他们俩对于出门这件事都是关心的，彼此都觉得愉快的。在这种地方，“帽”这个声音，因与这个活动里面其他要素相联，于是儿童对于这个字的声音，也懂得与他母亲所懂的一样意义。在这种地方，“帽”字这个声音，就变成他所加入的活动里面一种记号。语言文字本包含互相了解的声音，这件明显的事实，已足以表明：语言文字所以能有意义，全恃与共同参与的经验联络贯串起来。
简括说一句，“帽”字的声音所以获得意义，全与“帽”的原物所以获得意义的途径一样：都是因为被人依照一定的样子用过。“帽”的原物与“帽”字的声音，在儿童方面所获得的意义，与在成人方面所获得的意义一样。这是什么缘故呢？这是因为这顶帽子与这“帽”字的声音，被儿童与成人同在一种共同参与的经验里面用过。我们所以敢说，这顶帽子与“帽”字的声音被儿童与成人应用的时候，是依照一个相同的样子用的，这是因为这顶帽与“帽”字的声音最初是用在一种共同参与的活动，由此使这儿童与成人生出一种主动的关系。至于用在一种共同参与的活动里面的东西，与这件东西名字的声音，在参加的两人心目中，所以能有相类的意义，这是因为这两人对于这件动作，彼此好像同伴一样；每人所做的事都有影响于其他一人所做的事。譬如有两个野蛮的人共同从事畋猎，其中有一人口中发出的警号是要说“向右走”，而听这警号的人却以为是“向左走”，照这样情形，这两个人显然不能顺利的共同进行他们的畋猎，彼此互相了解这句话的意思，就是说：在进行一件共同参与的事业里面，其中所有的事物（包括声音），在从事的两方面的人看起来，都有同样的价值。
事物名字的声音，既与事物同在一种共同参与的事业里面用过，由此获得意义，后来这种相类的声音，也能唤起新的意义，好像把这种声音所代表的事物合并起来一样。例如儿童所学的“希腊盔”几个字，原来所以获得意义（或被人了解），是因为曾经被人用在一种具有共同兴趣与目的的动作。现在有人听见或读到这几个字，就在想象上追想这个盔从前被人应用的活动，因而唤起新的意义。刚在这种追想的时候，了解“希腊盔”这几个字的人，在智慧上也就变成曾经用过这件东西的人的同伴了。因为想象作用，他好像也参加了这个活动。但要得着这几个字的圆满意义，仍不是一件容易的事。有很多人只有一种观念，以为这个盔是指一种奇怪的头上饰物，有一次经过一种人民叫做希腊人戴过，此外或者就不再想下去了。这样看来，我们可以断言：事物必须用在一种共同参与的经验，或共同参与的动作，才能获得意义；至用语言文字来传达观念，获得观念，不过扩充这个原理，不过改善这个原理，并不与这个原理有所矛盾。若是语言文字不曾加入一种共同参与的情境（或是实际的参与，或是想象的参与），变成这种情境的要素，这种语言文字的效力，就不过是纯粹物质的刺戟，没有什么意义，也没有增人知识的价值。这种语言文字不过能使人作自动机械的活动，并不附有觉悟的目的或意义。例如数学里面所用的加号，也许仅是一种刺戟，使人把一个数目写在别个数目下面，相加起来。但是除非做这加法的人领会他所做的事情的意义，他的行为就好像自动机一样。
（三）社会环境是有教育影响的 我们讲到这个地方，所得的结果是：社会环境能养成关于个人行为的智慧的与感情的倾向；至于养成的方法，则在使人从事种种活动，这种种活动能唤起某种冲动，能增强某种冲动，并具有某种目的，能生某种结果。譬如生长于音乐家家庭的儿童，他在音乐上所有的能力，都要被激起来，比别的冲动所受的刺戟格外多些。这些别的冲动，如在别的环境里面，也许也要被激起来。除非这个儿童对于音乐有兴趣，并获得相当的能力，他就要做门外汉了，他就不能参与他所属的群内生活了。一个人与别人有了关系，对于别人的生活，总有一种不可避免的参与。关于这种参与，社会环境能于我们不知不觉之中，并于我们所规定的目的之外，行使他的教育势力。
在野蛮的或半开化的社会里面，这种直接的参与（这就是构成直接的或偶然的教育，已在前面说过），几乎成为教育青年的唯一势力，使他获得群内的风俗与信仰。不但在野蛮的或半开化的社会里面，就是在现在的社会里面，就是受过彻底学校教育的青年，这种直接的参与，也是基本的教育。一群里面，某种事物所以受人尊崇，某种事物所以受人厌恶，这都是依据这群里面的兴趣与职业而定的。我们团聚起来成为社会，虽不能创造爱与恶的冲动，却能供给这种冲动所趋向的事物。我们一群或一阶级的作事方法，往往能确定应须注意的事物，由此预示我们观察与记忆的方向与范围。在一群里面，如遇奇怪的或外来的事物（这就是说如遇有超出这群活动以外的事物），往往非道德上所许可，在理智方面也往往要启人猜疑。譬如有的事物是我们所很明白的，而在往昔时代，竟至无人认识：这种情形，我们好像不能相信。我们往往以为这是因为前辈生成的愚笨，往往以为这是因为我们自己具有超越古人的天赋的智力，其实这种情形的说明并不在此。所以有这种情形，乃是因为古人的那种生活并不唤起对于这种事实的注意；古人的那种生活，使他们的心思专注于别的事物。我们的感官，须有可以感觉的东西去刺戟他们，才有效用；我们的观察力，回想力，与想象力，也是这样，他们不能自然发动，必须现在盛行的社会职业有此要求，才被激动以表现他们的效用。我们倾向的主要结构，都是这种势力所形成，不与学校教育相混。有意识的与审慎计划的教导，最多不过使得这样养成的能力不受拘束，使他因此可得更圆满的操练，同时把这种能力里面不好的地方，想法排除，并给青年以适当的事物，使这种能力所发生的活动更能产出丰富的意义。
上面所说的“环境所有的使人不觉得的势力”，是很锐利的，是很透彻的，能影响品性与心的根根纤维，所以我们现在要把他最有效力的几个方面，分别讨论一下。第一件是言语的习惯，基本的说话的样子，与说话所用的许多生字，都是在人生交际里面得来的，都是因为社交上所需要，并不是先用规定好的方法教起来的。我们常说婴儿学得母亲语，这句话很有意思。这样养成的言语习惯，也许可用有意的教导去改正他；甚至可用有意的教导去改换他，但是我们遇着激动慌忙的时候，从前有意求得的一种言语，往往失其效用，仍用起真正的土话来了。第二件事是仪表。关于人的仪表，现成的榜样显然比抽象的概念更有势力。我们常说好的仪表是由有礼貌来的，或竟可以说好的仪表就是有礼貌。但是所以能有礼貌，乃是因为对付习惯的刺戟所做的习惯的动作，才养成有礼貌的习惯，并不是由别人的传说得来的。无论有意的改正与教导如何继续进行，一个人周围的空气与精神，究竟是养成他的仪表的主要原动力。仪表不过是小节。关于大的道德问题有意的教育的效力之大小，也要看他与儿童社会环境一般的言行标准出入之程度而定。第三件事是美感，或美术的欣赏。倘若眼睛常常遇着和谐的事物与美丽形式颜色相接近，自然会生出美感的
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
