的标准来。一个俗不可耐的，没有秩序的，装饰逾分的环境，使人不能养成好的美感，与干燥无味的环境要使美的欲望衰败一样。要抵御这种奇形怪状，有意的教导所能做的事，也不过把别人讲过的关于美感的旧话，拿来传达一遍。而这种得自传说的美感，永远不能变成自然的，不能使人获得深切的印象，他不过用来提醒人，使人记得别人的思想。用来判断价值的深切的标准，是要由个人素所参与的情境构成的。我们说这句话，与其说是说出第四个要点，不如说是把上面所说的，融化贯串起来，立一个结语。我们用有意识的估量，常去分别什么东西是有价值的，什么东西是没有价值的。这种有意识的估量价值，有多少是受着我们不知不觉的标准的影响，我们素少发觉。但是我们大概可以说：凡是我们不经思考而即认为不错的东西，正是使我们决定“自觉的思想”和“论断”的东西。而这种不经思考的习惯，恰是我们与别人日常交际有所授受而养成的。
（四）学校是一个特别环境 上面所说的，这种随便进行的教育历程有一个要点，这要点就是引导我们注意：成人如要自觉的制裁儿童所受的教育，其唯一的方法，是要制裁儿童所处的环境；在这个环境里面，儿童做他的事情，他因此也在这里面思想，在这里面感觉。我们对于儿童不能直接的教育他们，只能利用环境去实行间接的教育。教育既然离不开环境，我们现在还是纵任碰巧的环境做这件事呢？还是筹划特殊的环境来应付这种作用呢？这两方面就相差很大了。依教育的目光看来，环境若不用心思去制裁使他发生教育的影响，都是碰巧的。一个良好家庭，与一个不良家庭，彼此不同的地方，大半是因为良好家庭对于人生交际上盛行的习惯，都加过一番选择，或至少关于这种习惯对于儿童的影响，也曾考虑一下。但是学校当然是一种可作代表的特殊环境；这种环境是特为造来改进学生的智慧与道德倾向的。
大概说起来，学校开始的时候，正是社会上的成法已经很复杂的时候，所以其中有一大部分须倚靠书写，才能传递下去。书写的符号，比口里所说的话，更属人为的性质，更属惯例酿成的性质，不能就在与人偶然交际的时候得到。而且书写里面所选择的与所纪录的，往往是日常生活里面比较的不常见的事情；虽然其中有的不合用了，但是一代一代积聚起来的成绩，都贮藏在这里面。所以社会如要倚靠在他自己土地与现代以外的东西，这个时侯，他就不得不有固定机关的学校，藉此使得一切文化都能适当的传递过去。请举一个明白的例证。如上古希腊人与罗马人的生活，对于我们自己的生活，已经有了很深的影响。但是他们怎样影响我们，却不在我们寻常经验表面上现出来。又如一件与此相类的事：现在仍然生存，而在空间上却是彼此辽远的人民，如英人，德人，意大利人等等，对于我们社会的事情，也都有直接的关系。但是如果没有明晰的叙述与注意，我们也不能了解互相影响的性质。至于教育青年的事，也与这两个例很相似：我们不能信托成人与青年的寻常的联合生活，使青年了解那相隔太远的物质势力与肉眼看不见的组织。因为这个缘故，我们才设立特别的社交机关——即学校，——用来专办这件事情。
这种团体（即学校）与寻常生活的团体比较起来，有三个特别的功用，我们要特加注意。第一复杂的文明过于复杂，我们不能把他整个的溶化吸收起来；好像必须把他破开来，分作几部分，须渐渐的一步一步，把一小块一小块溶化起来。我们现今社会生活的关系如此之多，如此之错杂，就是把一个儿童放在一个最适宜的地位，他对于许多最重要的部分，也不会就参加。他既然不能参与，这些重要关系的意义就不能传给他了；既然不能传给他，就不能变成他自己智慧倾向的一部分。好像在丛林里面，反连树木都不看见了。商业，政治，文艺，科学，宗教，同时要求青年的注意，结果便是心慌意乱，不知所从。我们称为“学校”的社会机关，他的第一职务，就是要供给一种弄成简易的环境，选择较属基本的，且为青年所能反应的种种特点；以此为根据，建立一种进步的秩序，运用最先已知的要素，进而了解更为复杂的事物。
第二：学校环境的第二职务，还要极力排除社会环境里面已有的没有价值的事情，不准他们影响青年的智慧习惯。学校于是乎成为改良行为的媒介。学校的选择，其目的不仅在乎能把种种生活的关系弄成简易，还要能够排除不好的事情。每个社会里面的事情，有的是无关紧要的，有的是已往留下的废物，有的是邪恶的事，这种种事物都阻碍这个社会的进步。学校就应该负责任，不使这种事物搀入他所供给的环境里面，因此也能极力阻止这种事物在寻常社会里的势力。学校既专把好的事物选择出来，为他应用，因此也能极力增加这种良好事物的势力。一个社会愈进步的时候，他就觉得他的责任不是要把他全部分成绩传递下去，不是要把他的全部分成绩保存起来，是要把能够促进一种更好的社会的一部分，传递保存，如要达到这个目的，学校就是主要的机关。
第三：学校的第三职务，是要使得社会里面种种要素，平衡一下使得人人都有机会，逃出他所从生的狭隘的社会环境，不受这种狭隘的环境所限制，而能接近一种更广的环境。“社会”这个名字，似乎容易使人误会。为什么呢？因为我们往往想，必有一种单独的东西，与这个名称相符。其实近世的社会，并不是一种单独的东西，是由许多社会联络起来组成的，联络的关系，却有散漫密切之别。例如每个家庭与他相近的朋友，就构成一个社会；一个村庄或街上成群的游伴，也是一个社会；每个商业的团体，每个俱乐部，也是一个社会。除了这类较为亲密的团体以外，一个国家如美国之类，其中有种种不同的民族，种种宗教的宗派，种种经济事业的派别。近世的城市，在名义上虽是一种政治的统一体，其实如与往古一个全洲比较，或者要包括更多的社会，更不同的风俗，更不同的成法风俗，更不同的热望，更不同的政治形式。
每个这种团体，都有形成各分子之主动倾向的势力。一个机关部，一个俱乐部，一群，甚至一个窃盗的窝巢族，一个监牢里的犯人，对于加入这种共同活动的人，都供给一种有教育能力的环境，如同一个教堂，一个工会，一个商业合伙，或一个政党一样。每个都是一种团体生活，与一家庭，一镇市，一国家一样。此外还有一种社会，他的分子彼此只有一点接触的机会，或简直没有直接的接触，例如美术家同业会，文人学会，散布各地的专门智识阶级的会员，都是因为他们有公共的目的，每个会员因为知道别个会员所做的事，他自己的行为，也因此受直接的影响。
在往古时候，社会所以有种种的差异，都是因为地理上的关系；那个时候虽然已经有了许多社会，但是每个社会在他自己的土地以内，却是比较的同质的。到了后来，商业，运输，交通，与移民的事业都发达了，于是国家像美国的一类，都是由种种社会，连同种种差异的风俗习惯，合并组成的。有了这种情形，所以我们不得不有一种教育制度，能给青年一种同质的与平衡的环境。种种社会联合在一个同样的政治的单位里面，常要发生一种离心力；只有这种教育，才能抵御这种离心力。把出于不同的民族，具有不同的宗教，习于不同的风俗的许多青年，混杂在一个学校里面能替大家创造一种新的更广的环境；校内所用的公共的教材，能使大家习于一种更远大的统一观，不是各群分开的时候所见得到的。美国公共学校的溶化力，就可证明这种公共的平衡的教育的效果。
每一个人因为所加入的社会环境有种种的不同，所以他在倾向方面也受了种种不同的势力所影响。学校就有一种功用，叫个人在本身上统一这种种不同的势力。譬如在家庭里面，崇奉一种信条；在街上又有别的信条盛行；在工厂或店铺里面，又有第三套信条盛行；在宗教的团体里面，又有第四套信条盛行。于是一个人从一个环境加入别的环境的时候，不免感受相反信条的互相牵制而且还有一种危险，就是这种人因为有了这种情形，没有前后一致的价值观念，遇了不同的机会，就用不同的判断与感情的标准。因为有了这个危险，所以学校对于社会负了一种安稳，和团结的任务。
撮要 要使得青年的态度与倾向能够发展，以应社会继续进步的生活的需要，一切信仰，感情，与知识都不能直接传给他，我们要利用环境的作用，实行间接的教育。什么是环境呢？所谓环境，即是生物实行他的特别活动时有关系的种种境况的总和。所谓社会的环境，即是同伴的一切活动；这种活动与每个当事分子的活动进行，有密切的关系。个人参与公共生活到什么程度，即社会的环境有多少教育的效力。个人因为参与了公共的活动，他就把鼓励这种活动的目的，变成他自己的目的，又能熟悉进行这种活动的方法与材料，获得所需要的技能，并受关于这种活动的感情所浸润。
青年渐渐的参与他们所属的种种团体里面的活动，其结果，就能于不知不觉使教育效力对于青年倾向之形成更有深远密切的影响。但是后来社会的内容更为复杂了，于是须有一种特别的社会的环境，专门设备来教育儿童的能力。这个特别的环境有三个格外重要的功用：第一要把他所欲发展的倾向要素，弄成简易，使有秩序；第二要使已经存在社会里的风俗滤清成为理想化；第三要创造一种更广的，更好的，平衡的环境，使青年不受狭隘的社会环境所限制。
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