乱真，天下靡然响应，学术坏而风气随之，比之清谈祸晋，非刻也。今人震其功业，尝闻前辈纪载，即功业不无遗议。且阳明之功，孰与管敬仲，九合一匡五尺羞称，况阳明乎？故学者必尊朱子，黜阳明，然后是非明，学术一，人心正，风俗淳。阳明之学不熄，朱子之道不尊。若以诋毁为嫌，阳明比朱子于洪水猛兽。则黜阳明，正黜夫诋毁先儒者也。阳明之后，如梁溪、蕺山，名为救其失，实不脱其范围，于朱子家法亦尽破坏。刍荛之见如此。睢州答书，略-云-：今天下相尚以伪久矣，深明理学者固众，随声附和者实多。更有沉溺利欲之场，毁弃坊隅，节行亏丧者，亦着书镂板，讥弹陆、王，曰吾以趋时也。并有心未究程、朱之理，目不见姚江之书，连篇连牍，无一字发明学术，但搜其居乡居家隐微之私，以自居卫道。夫舍学术而毁功业，舍功业而讦阴私，岂非以学术精微，未尝探讨；功业昭着，未易诋毁。而造作无据之私，以快笔舌，其心术亦欠光明矣。或曰：孟子辟杨、墨，何至无父无君。孟子必究极言之，亦卫道之心。某窃谓不然，孟子得孔子心传，以知言养气性善尽心之学。有所以为孟子者，而后辟杨、墨。若学术不足继孔子，徒告于人曰杨、墨无父无君也，率兽杀人也，其谁信之？孟子曰：今之与杨、墨辨者，如追放豚。则当日辟杨、墨，亦不乏人。今无片言只字之存，其不足轻重可知也。今不为孟子之知言养气，而与追放豚者流相颉颃，亦不自重矣。阳明诋朱子洪水禽兽，阳明之大罪过也，于朱子何损。今人功业文章，不能望阳明之万一，而止效其罪过。如两口角骂，何益之有？愚谓欲明程、朱之道者，心程、朱之心，学程、朱之学。喜怒哀乐必中节，视听言动必合礼，子臣弟友必尽分。久之人心咸孚，声应自众。即笃信阳明者，亦晓然悟，翻然从之。若曰能嫚骂者，即程、朱之徒，则毁弃坊隅节行亏丧者，将俎豆洙泗之堂，非某之敢信也。按当湖之论，颇近石门，未始非卫道之意，而不能大公无我，反觉偏执，近于尚气者。睢州平情论事，戒以躬行心得，实至名归，以不辨辨之，可谓有儒者气象矣。尝谓古今仁圣贤人，不朽于天地间者，惟德行功业气节文章四者而已，若象山之志在复仇，谈兵阅武，其守荆门，立社仓，筑城池，理财折狱，民望若神明，皆实在经济。至阳明定叛藩，折逆奄，用兵如神，爱民如子，视功名升沉险夷，如浮云之过太虚，而文章亦堪不朽。乃皆以道学少之，吾不知四者之外，更有何道学也。耳食之徒，指之为禅，极力诋谤，如有私仇。试平心而论，天下果有如是之禅乎哉？
○失节之臣谈理学
睢州谓沉溺利欲之徒，毁弃坊隅，节行亏丧，亦皆着书镂板，讥弹陆、王，以为趋时之学。此皆实有所指，更不一其人也。即如孙退谷辨晚年定论，着
藤阴札记等书，皆痛诋陆、王。退谷以明之谏臣，当李闯破国时，家拥重赀，浮沉偷活。入本朝，邀恩录用，不知感恩安分，忽谈理学，藉奉朱子，恐朱子不愿有此法嗣也。呜呼，奔妇而议贞女之妍媸，亦可不必矣！
○讲道学必先有节义
御批曾南丰颜鲁公祠堂记-云-：自濂洛关闽昌明道学，后人知修身之有方。治国平天下之有具，如昏夜有求而与之以烛，其功在万世。乃学者不践其实，徒附其名，不力诸躬行，但腾其口说。不同人于出门，转起戈于席上。一字与程、朱不相似，则引绳批根曰此异端也。吾师之说不如是，曰此禅学也。其极至于无父无君，虽以陆九渊之高明，王守仁之忠干，而群为嚚讼，如攻寇贼焉。夷考攻者之行，则与流俗无丝毫异也。簟食豆羹见于色，曷问死生大节乎？若颜真卿之学，其所慕效者，羽士也，其所略涉藩篱，浮图也。不能为慎独格物之辨，不能为敬义夹持知行并进之说，而自壮至老死，其忠贞义勇，贯金石而动鬼神，赫赫如是，是不谓之圣人之徒而可乎？学者当何所从违，而用人者当何所取舍也。夫学之必待讲也，欲明入圣之途，使中材之士皆有所遵循，以淑其身，而为天下国家用也。今举上智之士，有一不似圣人謦咳者，即摈之不得为吾徒，而中材以下，皆可以口说得为圣贤。则学问之道，将沦胥以亡，较不讲学之时，其晦蒙否塞更甚也，岂程、朱讲学之初心哉！大哉王言，振聋启瞆，读之令人开怀畅志，发愤起舞。所谓忠孝之心，油然以生也。因思宋末如汪立言、文天祥、张世杰、陆秀夫、谢枋得。皆不着语录，不谤先儒，而大节可观，不愧孔、孟。他若吴澄、熊禾、姚枢、许衡、窦默辈，专奉语录集注，高谈性命，身仕两朝，虽学问文章不无可传，而根本一差，万事瓦裂。九原之下，对鲁公等不知若何惭汗。而讲学诸儒，多有恕词。甚矣私心之锢蔽，党同之难化也。又尝读御制览性理书诗-云-：「圣道岂殊涂，知行要并勖。何事立门庭，操戈判朱陆。」噫，空言无补，实行维难，三复圣谟，当皇然愧憬然悟矣。
○魏了翁泸州学记
魏了翁
泸州学记-云-：大抵先王之时，其人则四民也，其居则六乡三采五比四闾也，其田则一井二牧三屋九夫也，其食则九谷六畜五牲三牺也，其服则九文六采五色五章也，其官则三吏六联五侯九伯也，其教则五事五典也，其学则六德六行五礼六乐五御五射六书九数也。民少而习之，长而安之，不夺于奇品异物，不挠于淫词行，不荡于奸声乱色。族闾所学，师友所讲，无适而非尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼之道，虽以周之叔季，而车轨书文行伦，莫之或异。
○朱熹受谤
朱子在浙东时，侍御史谢廓然、陈贾、秘书郎赵彦仲首攻之。后以提刑召对，人恐其遂陟清要，嗾侍郎林栗极论之，谓其窃程、张绪馀，为浮诞宗主。律以治世之法，则乱人之首。其后侂胄秉政，则御史林采、施康年首斥为伪学，是时台谏皆以文公为奇货。有御史胡纮者，故尝谒文公建阳山中，文公饭以脱粟，纮怒其不近人情。物色经年，条其过失，与太常少卿沈继祖共诋文公十罪。汪义端、徐嚚又特请斩，以绝伪学。京镗、何澹辈皆附和之，至谓文公讲学山中，弃母不养，使其乞食亲党。嗟哉，谗人之言，至此极矣。较之近人之毁陆、王者更甚，宋之亡宜也。方林栗论文公时，其友人止之，谓朱待制当今圣贤，何仇而必欲痛诋。林曰：「吾但见其面貌可憎，吾击邪人，非诋圣贤也。」友人曰：「不见昔人指孔子丧家狗者，想亦见其面貌可憎耳。」林曰：「使孔子而在，吾亦不辞为叔孙，矧此么么乎！」嗟哉，小人之肆无忌惮若此，究与文公无毫末损。今之毁陆、王者，亦此类耳。
○朱熹好学悔过
朱子自谓也杜撰说得，终不济事，如今方见得分明。只是六十一岁方理会得恁地，若或去年死也则枉了。又-云-：
论语集注为朋友传去，乡人不告而刊，其间多未稳，煞误看读。古人髦而好学，悔过不吝如此。后人窃其少年中年之一说，横抹群议，亦不善体先儒之心矣。陆子，朱子之畏友也，听鹿洞讲义，极为倾服赞叹。与杨道夫书，犹云曾见子静义利之说否？又语包道显曰：「南渡以来，理会着实工夫，惟某与子静而已。」后来无极太极之辨，止可各行其是，非后儒所能知。然则朱子之尊象山也亦至矣。今人操戈相向，果何为者？是犹佳客叩门，主人方倒屣欢迎，而狂犬狺狺，吠声不已，较之吠尧之犬，更不智矣。
○考亭
朱子晚年书门符-云-：佩韦遵考训，晦木谨师传。上句谓韦斋先生，下句谓刘屏山也。朱子年十四，师事屏山，字之曰元晦，祝词曰：木晦于根，春乃晔荣；人晦于身，神明内腴。故曰师传。按家谱载所谓考亭者，其邻人某既葬其考，作亭于山畔，以望其茔，向公索名。公即以考亭名之，复为之书。后人以公读书处与考亭相近，遂借称之-云--云-。又查初白-云-：唐末时，侍御史黄子棱自洛阳寓居，建阳筑亭，以望其父之墓，曰望考亭，因以名里。朱子父韦斋先生，爱建阳山水，未及卜居。朱子筑考亭以承先志，正取黄侍御之意。后人专属朱子，而侍御之名湮矣。「人过小桥频指点，全家都在画图间。」黄侍御诗也。
○朱熹名字
朱子，字符晦，一字仲晦，谥曰文。曾结草堂于建阳庐峰之云谷，扁以悔庵，又号云谷老人。既又创竹林精舍，更号沧洲病叟。晚囚筮，遇遁之同人，更名遁翁。小名沈郎，小字季延。
○朱熹杀囚
朱子帅潭，一日得赵丞相密报，已立嘉王为今上，当首以经筵召。公阅过，藏简袖中，秘其事，竟入狱取大囚十八人立斩之。才毕而登极赦至，人服其识量。此事甚奇，非中庸之道也。沈继祖请杀朱子，朱子得朝报不语，散行庭中-云-：「我这头，且暂戴在这里。」移时又曰：「自古圣人不曾被人杀死。」盖其自信如此，是圣贤本领。
○儒者空言
吴康斋奉召入都时，每对人辄以两手作圈子，行步亦然，曰：「令太极常在眼前。」有浮薄者，以芦菔投其中。庄定山诗有「枝头鸟点天机语，担上梅挑太极行」及「太极圈儿大，先生帽子高」之句，一时传笑。湛文简讲学，以随处体认天理为宗。时方遇倭乱，当事问何以御之，正色曰：「壮者以暇日修其孝弟忠信。」此同甫所谓病风痹不知痛痒之人矣。儒者空言无实际，大率类此。
○李材乔廷栋欺世盗名
李见罗（材）素以理学名，其任中丞得罪也，锢刑部狱数年，乃编戍闽中。时太夫人已捐馆舍，李在狱，未得视含饭也。出狱后，人以为先抵里追服母丧。乃沿途留滞，与缙绅当道往还，应接不暇。至闽后，则嗬殿仪从，较闽抚有加焉。且盛饰公署，选文武员弁为巡捕官，一如现官体制。每日放衙二次，通接宾客，收放文书以为常。似此举动，乃庸陋鄙夫所为，不知平日所讲何学，居然欺世盗名，哆口而谈程、朱。后，山右乔御史（廷栋）起家进士，巡方三省。其风采不可知，而言动坐卧，皆有常仪。居家每晨起，具衣冠，升堂轩高坐。命仆隶嗬唱开门，并搜索内室，喧叫而出曰无弊，然后家童辈以次谒跪。或诉争斗，或呈计簿，为判决笞断讫，而后如仪掩门，退入内室。每日皆然，终岁不倦。当时传以为笑，亦见罗之亚也。
○君子之道
君子之道，自子臣弟友孝弟忠信始，虽孔子犹自谓未能。学者躬行心得，各有得力之处，圣人必不强之使出于一。圣人之教在文行忠信，诗书执礼，亲炙者犹未能躐等。曾子则曰忠恕，颜子则曰博约，孟子则曰仁义而已，孝弟而已。以及濂溪之主静，明道之定性，伊川之敬，横渠之礼，象山之发明本心，紫阳之穷理致知，阳明之致良知。皆艰难辛苦，已试之效。过来人道个中语，亲切而有味，孔子复生，必不分彼此厚薄。譬之泾渭漆沮同入于河，潇湘沅澧同入于江，而江河又同入于海。今必指江入者为海，而河入者非海，有是理乎？指江河为旁流，而反引断沟绝港，蹄涔杯水为沧溟，坚持门户之见，党同伐异，牢不可破，岂非世道人心之患哉！
○理学败类
安溪先生不直朱、陆同异之说，尝谓二程十五六岁学圣人，故为吾道中兴之宗。象山之学与建阳称同异，然其喻义责志之章，朱子左次焉。游其门者，旦异而晡不同，是亦百世之师矣。以知本为格物，象山之说也，与程、朱之说正相助，则大学之教明矣。故曰：此谓知本，此谓知之至也。学记曰，或源也，或委也，此之谓务本。子夏言博学矣，必笃志切问而近思也。孟言博学详说矣，将以反说约也。夫如是则其为圣门之学何疑，而有若近者同异之纷纷乎？本朝理学，以潜庵、榕村二人为正宗，盖其学博功深，醇乎其醇。故立言公正平恕，一毫不偏。其他鄙陋寡学，株守三家村兔园册而戟手相骂，或穿凿蔑裂，逞其私心小智，以惊愚孩，亦接踵不绝也。更有沉溺功名利欲，揣摩风气，借口程、朱，以获厚实而盗虚名，如世所传嗬卵图者，皆平日自负尊程、朱骂阳明之人也。哀哉，此岂足与于儒林理学之数乎！
○假道学假名士
假道学必好色而不辨美恶，假名士必贪财而不分义利，历验往往不爽。
○郝经论文
元郝文忠（经）与友人论文书曰：古之为文，法在文成之后。辞由理出，文自辞生，法以文着，相因而成也，非先求法而作之也。后世之为文也则不然，先求法度，然后措辞以求理，若握杼轴，求人之丝枲而织之。经营比次，络绎接续，以求端绪，未措一辞。钤制夭阏，惟恐其不工而无法。故后之为文，法在文成之前，以理从辞，以辞从文，以文从法，资于人而无我。是以愈工而愈不工，愈有法而
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