祀）、公都子（雍正二年升祀）、公孙子丑（雍正二年升祀）、张子载、程子颐。先儒：谷梁氏赤、高堂生、孔氏安国、毛氏苌、郑氏康成、范氏宁、韩氏愈、胡氏瑗、司马氏光、尹氏焞、胡氏安国、张氏栻、陆氏九渊、黄氏干、真氏德秀、何氏基、陈氏浩、金氏履祥、许氏衡、薛氏瑄、陈氏献章、蔡氏清、陆氏陇其。按先贤，
史记
家语所载皆七十七人，
史记内公伯寮、秦商、飖单，
家语不载，而别有琴牢、陈亢、县亶三人。杜氏
通典则八十三人，乃增入蘧瑗、林放、陈亢、申枨、琴牢、琴张六人，馀与
史记同。其中申党、申枨、琴牢、琴张各以重出厘去其一，又罢公伯寮祀，而益以
家语所载之县亶凡八十一人，跻于殿者十三人，配崇圣者二人。东庑所祀三十二人，西庑所祀三十四人，其牧皮则后之所补，左邱明、乐正克、万章、公都子、公孙丑皆后之所升也。又按林放、蘧瑗、秦冉、颜何于明嘉靖中与公伯寮同罢，雍正二年复林、蘧、秦、颜四人祀。又按唐以前，止以颜子为配。贞观二十一年诏以左邱明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑康成、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁、贾逵等二十二人配享，盖以专门为先师也，其时十哲七十子反不得与。至开元八年，始升十哲及曾子，二十七年始赠七十子爵。后唐长兴三年，始设七十二贤祭豆。宋初画七十二贤及先儒二十一人像于东西廊板壁，咸淳元年始列四配。至明嘉靖复定殿中四配十哲及两庑诸贤之次，分号先贤先儒，罢荀况（以元丰七年祀）、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、卢植、郑众、郑康成、服虔、范宁、吴澄之祀。雍正二年，复祀郑康成、范宁。乾隆二年，复祀吴澄。先儒，韩愈以元丰七年祀，周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹以淳佑元年祀，张栻、吕祖谦以景定二年祀，邵雍、司马光以咸淳元年祀，许衡以皇庆二年祀。董仲舒□□□□□祀。以洪武二十八年罢扬雄祀（雄以元丰七年祀），胡安国、蔡沈、真德秀以正统二年祀，吴澄以正统八年祀，杨时以弘治八年祀，后昌、王通、欧阳修、胡瑗、陆九渊以嘉靖九年祀，薛瑄以隆庆五年祀，罗从彦、李侗以万历□□年祀，陈宪章、胡居仁、王守仁以万历十二年祀，范仲淹以康熙五十三年祀，诸葛亮、尹焞、魏了翁、黄干、陈淳、何基、王柏、赵复、金履祥、许谦、陈浩、罗钦顺、蔡清、陆陇其以雍正二年祀。其左氏、周子、二程、张子、朱子晋称先贤，自明崇祯年始，时止及于国学，康熙二十五年乃通行郡县。
○论语三家
论语凡三家，曰鲁论者，鲁人所传，为篇二十，即今所行篇次是也。曰齐论者，齐人所传，为篇二十二，盖多
问王
知道二篇，其二十篇中章句颇多于鲁论。曰古论者，鲁共王时孔子壁中所出也，章句与鲁论不异，惟分
尧曰
子张问
从政以下为一篇，名曰
从政，或曰
两子张，共二十一篇-云-，其篇次亦不与齐、鲁同。汉成帝时安昌侯张禹素传鲁论，晚讲齐论，间采其善者从之，号曰张侯论，当时重焉。自张氏之论行，而齐古之论亡矣。王充有曰：
论语目古文二十一篇，又有齐、鲁及河间九篇，凡三十篇。河间
论语，
汉?艺文志所不载，今不可晓，意必河间献王所得而充曾见之者也。今说文所引有
逸论语，或者其遗文乎？
○大学
大学者，小戴礼四十九篇之一也。或谓作于曾子，贾逵谓作于子思，唐以前未有表章之者。宋仁宗天圣八年，始以此篇赐新第王拱辰等。嗣后朱子为之章句，为之或问以释之，遂与
中庸独行于世-云-。古文
大学，原无经传之分，其章次亦与今异（见
礼记注疏中）。宋儒疑有错简，各以其意更之，即二程子定本亦不相一（见二程全书中）。而董槐、叶梦鼎、王柏则谓
致知格物章未尝亡，欲还
知止
物有本末二章于
听讼之上，于是纷纷之议起矣。今所定盖本伊川，而经传之分则朱子为之。近出石经本，又与古本异，郑晓颇信之。而许孚远、杨时高力诋其谬，未有定论。近今毛西河、李临川、王渊如又各有改订之本。噫，圣贤之经，被诸人颠来倒去，面目全非，谁为作俑，可胜长叹！
○中庸
中庸，小戴礼也。
汉?艺文志有
中庸说二篇，附于
礼经后。晋戴颙尝传
中庸，梁武帝亦有
中庸讲疏一卷。仁宗天圣五年，以是篇赐新第王尧臣等。高宗绍兴五年，御书
中庸赐汪应辰等。朱子为章句或问，与
大学并行，遂为四书之一。近又有传贾逵石经
中庸者。
○孟子
孟子七篇，凡三万四千六百八十五字。秦焚书，以其书号诸子，得不焚。至宋始升为经。又有外书四篇，曰
性善，曰
辨文，曰
说孝经，曰
为政，赵歧谓其文不宏深，不似内篇，疑后人所托。然
性善之篇，王充引之。而荀卿
性恶篇多举孟意，皆外篇也，惜今不见耳。洪武时，上嫌「土芥」「寇仇」语，令儒臣更修之，名曰
孟子节文，颁行天下。永乐中修大全，仍以旧本并行，庶乎其可。
○论语多孔子七十后语
冯山公-云-：
论语二十篇，孔子七十以后之言居多矣，何也？
史记孔子去鲁，年五十六，凡十四岁而反乎鲁，其为七十无疑。所-云-归与归与以裁吾党小子，答问于是焉多七十从心假我数年之语可征也。又考
家语七十二弟子解，及
史记?仲尼弟子列传，其载岁数特详。惟子路少孔子九岁，其曾、闵、樊、卜、颛孙、澹台皆少孔子五十以下，而子渊、子羔、子贱、子游及原、冉、公西、端木之徒皆少孔子四十上下，此凿然二书可考者。孔子七十时曾子才二十四岁耳，而其书尚成于门人，且记曾子启手足语。曾子没时，孔门弟子略无存者矣，则其不能纪远，断可知也。甚矣学者着书立说，戒早成而传迟暮，有以也。况乎圣人之道，贵行贱言，其不得已而言而纪之于书，岂有名心哉。今之学者，德不逾人，才非作者，读书不盈数卷，阅年未底中寿，而文章满家，噫何居乎！
○非孟
周密
齐东野语曰：李泰伯着论非
孟子。后举茂才，论题出「经正则庶民兴」，不知出处。曰：「吾无书不读，此必
孟子中语也。」掷笔而出。晁悦之亦着论非
孟子。建炎中，宰相进拟除官，高宗以
孟子发挥王道，悦之何人，乃敢非之，勒令致仕。郑叔友亦非孟子曰：「轲忍人也，辨士也，仪、秦之流也。战国纵横捭阖之士，皆发冢之人，而轲能以诗礼着也。」余曰：「孟子何可非，泰伯所以非之者，谓不当勤齐、梁之君以王耳。昔武王伐纣，举世不以为非，而伯夷、叔齐独非之。」东莱先生曰：「武王忧当世之无君者也，伯夷忧万世之无君者也。予于泰伯亦然。至于悦之、叔友拾其遗说而附和之，吾无取焉。」按
金罍子泰伯上孙寺丞书-云-：「鸡鸣而起，诵孔子、孟子群圣之言，纂成文章，以康国济民为意。」进孟子与孔子并，且曰群圣人，尊之至矣。集中时引用七篇特多，谓李不喜孟，至于不读妄也。宋人叶绍翁亦力辨之。
○疑孟尊孟
明姚福-云-：温公平生不喜
孟子，以为伪书，出于东汉，因作
疑孟论。而其子康乃曰，
孟子为书最善，直陈王道，尤所宜观。疾革犹为
孟子解二卷。司马氏父子同在馆阁，而其好尚之不同如此，虽父子之至亲而不敢苟同，其亦异乎阿其所好者矣。馀隐之有
尊孟辨，朱子独取之而改其未当者，见文集。
○孟子知礼
赵氏曰：孟子通五经，尤长于诗书。程子以为孟子-云-可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。孔子圣之时者也，故知
易者莫如孟子。又-云-：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后
春秋作。与
春秋无义战，
春秋天子之事，故知
春秋者，莫如孟子，然终未及孟子之知礼也。观任人有问屋庐子章，可谓知礼者莫如孟子矣。
○经书句读
经书句读，塾师皆遵监本训蒙。先辈间有改订之处，以予所闻，略记数条于后：其为人也，（句）孝弟而好犯上者，（句）鲜矣。书-云-：（句）孝乎为孝，（句）友于兄弟。（句）甚矣吾衰也久矣。（句）虽疏食菜羹瓜，（句瓜如字）祭。（句）伤人乎不，（句）问马。（句）非我也夫，（句）二三子也。（句）知，（句）足以知圣人。（句）谋于燕众置君，（句）而后去之。（句）至大至刚以直，（句）养而无害，（句）毁诸，（句）已乎。（句）使虞敦匠，（句）事严，（句）去。（句）则穷日之力而从宿哉。（句）舍，（句属上）皆取诸其宫中而用之，（句）百官族人。（句）可，（句）谓曰知。母命之，（句）往，（句）送之门。（句）是，（句）皆已甚迫。（句）凡有四端于我者，（句）知，（句）皆扩而充之矣。二嫂使，（句）治朕栖，卒为善。（句）士则之，（句）野有众逐虎。此类甚多，不可枚举，姑存一说可耳。又如榕村谓今也不然一节，作今日之谚语，确不可易。庄暴章通章乐字俱音洛，惟鼓乐之乐音药，则文法颇整齐。又潜邱谓怀宝迷邦二段，皆货语，直至孔子曰，方是圣人语。观
留侯世家谏封六国后七曰字一段，亦是此文法。又男女不杂，（句）坐不同。（句）柂枷不同，（句）巾栉不亲授。（句）舜生三十，（句）征庸三十，（句）在位五十载。（句）经传误读者，更不可悉数矣。
○劳诲辨
孙溉堂作
劳诲辨，以子与君并举为未安，引颜延之
庭诰文-云-：「游道虽广，交义为长。得在可久，失在轻绝。久由相敬，绝由相狎。爱之勿劳，当扶其正性。忠而勿诲，必藏其枉情，以爱与忠。」皆指朋友言。或言宋贤宁不见延之集，溉堂谓唐人李德裕家便不蓄
文选，安见宋贤必蓄诸家集且尽读之不偶忘耶！
○讲四书
陈文简公莲宇先生喜讲四书，尝谓大人者不失其赤子之心，如竹之于笋，其节自小即具，长大非有所加也。又舜之居深山之中一章，浑如一块吸铁石。
○圣贤应济世
圣贤欲博施于民而能济众，一夫不获时予之辜，匹夫匹妇不被其泽，若已纳之沟中，此即圣贤之贪痴也。大士曰：度尽众生，方证菩提。地藏曰：地狱不空，誓不成佛。此菩萨之贪痴也。至于维摩，默然拈花不语，达摩不立文字。此不过巢许务光，只可谓之自了汉耳。
○宰我子贡
方密之引刘须溪-云-：宰我问短丧，所以激圣人之定案。宗一曰剑逼乎，子贡问去食与信何先，此待问乎。使民战栗，激发哀公，尼山三声雪上加霜耳。今作嗬宰我说，何啻千里。宰我、子贡擅言语之科，非有仁焉，何必改字。
○郑注简当
吴草庐言郑康成于
中庸二十九字，止以十三字注之，朱子深有取焉-云--云-。初不解所谓，后读朱子语类乃虽有其位一段。郑氏曰言作礼乐者，必圣人在天子之位，朱子称甚简当，今集注用郑说也。
○冷看熟读
程伯子-云-：
论语要冷看，
孟子要熟读。
○读经须识世务
益都武宅中在洛-云-：天地之化不穷，虽一草一木，皆耐人思，思之而犹弗可知也。经书之蕴不穷，虽一文一字，皆耐人思，思之而犹弗能尽也。素绚可以明礼，鸢鱼可以明道。甚至缉熙敬止，可以明止。盖五经四子之书，其精多其用宏矣。汉儒引经，率非本旨，而皆有裨于世务。后人治经，株守前说，而反无益于身心。汉儒虽误而有济，后人似正而无功。岂唯无功，抑犹有害。歌则不哭，非
春秋去乐卒事之教也，徒激怒于人耳。三年无改，义专不忍，则章、蔡之徒得计，又何以教孝乎。推此二端，殆不及汉儒矣。由其致思阔而远，不以物理人情返躬内验也。呜呼，圣贤千言万语，无非众人所能知能行者，非阔远也，治之将以学之。如旅人问路，问毕即行。如病子检方，检出即用，未有徒问徒检者。而后人之治经可异焉。见游、夏之问孝，则以为游、夏问孝也。夫子亦教游、夏而已，孰自思其于孝何如也。见颜、仲之问仁，则以为颜、仲问仁也。夫子亦教颜、仲而已，孰自思其于仁何如也。讲之者曰，讲书以为书理如此。听之者曰，听书又以为书理如此。一切身心日用不在书中，一切物理人情举在书外。然则出
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
