门如见大宾，而我非由户之人。仁者其言也，而我无出话之口也。经书之不废，惟干禄求名之士是赖耳，岂不痛哉！彼夫躬厚薄责，固远怨之方也，而伯恭读之，反观内省，默识己非，故能变化气质，厕身圣贤。今诚如此读书，所思不出人情物理之外，所悟不越身心日用之间。见问孝则思己孝何如，而勿徒訾古人之气质；见问仁则思己仁何如，而勿徒判二子之乾坤。何至阔远不切，如观医人之治病，针炙殊施，丸散异用，而曾不关在我之痛痒也。夫操觚之士，恪遵传注，此从来功令也，然亦止为八股设耳。至于日用行习，欲求切己之务，则经书所纪，皆当随身所处，察识参详，以取裨益。如干禄一章，解为责之以难，使不暇外务，固一义也。而解为学非苦难，禄本容易，则虽愚必悟，虽柔亦强矣，又一义也。如饮食一章，解为节饮食戒伤生，固一义也。然日用饮食，乃中馈家人之事，非圣人之自为也，则解为教家有方，率谨无苟，不又一义乎？又如相师一章，解为持危扶颠，矜不成人，固一义也。然乐官有相本无颠危，则解为不用士见宾主之礼时，仍在彼相师之常，亦犹老则用安，少则用怀，因物付物之旨，不又一义乎？凡此之类，要皆义之所存，经之所蕴，而于圣人日用所谓常人能知能行者，尤为近焉。或者触目兴思，不至于痛痒无关也。洛自受经以来，每维圣人之书，取精用宏，训诂之义，恐不能尽，逮今六十年矣。披诵既久，兼以阅历，或时有悟，虽中夜必起条而记之，虽甚不文，亦过而存之。日久稍充，乃检为集。用质同人，倘绝嫌去忌，赐之深思，得如敬止之可以明止，于愿足矣。夫愿传者之言止，非诗人之敬止也，然固无碍于诗人之敬止也。而止之为义，得以益明，是可例焉-云-尔。若以是为无益也，则请以博弈犹贤之说进。
○李光地谈礼学
榕村先生尝言：某语四舍弟，书学有顾宁人，数学有梅定九。
音学五书须再补
声气之元一卷，定九再将
历学疑问论补数篇，仍做出九数存古，亦算完备。乐则某留心数十年，其书规模，具在胸中，只得一年工夫便成。至礼，须弟具稿，再共斟酌。其略当以孔子所分冠婚丧祭射飨朝聘分目，冠婚一项，丧祭一项，射飨一项，朝聘一项，起于士大夫以至朝廷，有经文者不消说。如先儒议论参差，着一论于后以见意。今所不行者，则分集经书，以存古制。又有一小礼，一大礼，幼议曲礼在冠婚之前者，附见于前。朝廷大事不在八项之内者，附见于后。更斟酌一简便礼书，令乡党士大夫居家可行，又省便，又免于村野，同志者相约行之。
○黄道周易数疏
黄石斋易数疏：臣少学
易，以天道为准，以
诗
春秋推其运候。上下载籍二千四百年，考其治乱，百不失一。其法以春秋元年己未为始，加五十有五，得周幽王甲子。其明年十月辛卯朔日食，以是上下中分二千一百六十年，内损十四，得洪武元年戊申，为大明资始。戊申距今二百六十四年，以干屯需师，别三卦五爻。丁卯大雪，入师之上六，是陛下御极之元年，正当师上六。其词曰：大君有命，开国承家，小人勿用。自有
易词告诫人事，未有深切着明若此者也。凡
易一卦，直六十七年零一百五日，一爻直十一年零七十七日有奇-云--云-。今
周易洞玑，即此疏之由来也。
○欧阳修重毛诗
欧公论诗曰：邑中失火，邑人走而相告曰，火起某坊。郊野道路之人望而相语曰，人在某坊。将谁从？毛当汉初，去诗犹近。后二百年而郑氏出，又几及千年而苏氏出，其孰为邑中之人，孰为郊野道路之人欤？则于俱未通之中，毛义必有授受，非若后人之揣摩拟议者耳。
○六条编书之法
方望溪以六条编书之法：一曰正义（当乎经义者，谓之正义。经义之当否，虽未敢定，而必择其近正者首列之，尊先儒也），二曰辨正（辨正者，前人有所异同，辨而得其正者也。今或正义阙如，而以纂书者所见补之，亦附于此条），三曰通论（所论在此。而连类以求于彼，曰通论。今于旧说未协正义，而理可通者，亦入焉。故通有二义），四曰馀论（一言之有当，而可资以发明，亦所录也），五曰存疑，六曰存异（理无两是，其非已见矣。恕人从而是之，则曰存疑。又其甚者，则曰存异。以上六条。乃望溪先生所授，以论次先儒之说，若纂书者之论，随条附见者，各以愚语别之）。
○太极图
秀水朱锡鬯先生曰：自汉以来，诸儒言
易，莫有及太极图者。惟道家者流，有
上方大洞真元妙经，着太极三五之说。唐开元中，明皇为制序，而东蜀卫琪
玉清无极洞仙经，衍有无极太极诸图。陈抟居华山，曾以无极图刊诸石，为圜者四位，五行其中，自下而上。初一曰元牝之门，次二曰炼精化气，炼气化神。次三，五行定位，曰五气朝元。次四，阴阳配合，曰取坎填离。最上曰炼神还虚，复归无极。故谓之无极图，乃方士修炼之术尔，相传受之品岩，岩受之锺离权，权得其说于伯阳，伯阳闻其旨于河上公，在道家未尝诩为千圣不传之秘也。周元公取而转易之，亦为圜者四位，五行其中，自上而下。最上曰无极而太极。次二曰阴阳配合，曰阳动阴静。次三，五行定位，曰五行各一其性。次四曰干道成男，坤道成女。最下曰化生万物。更名之太极图，仍不没无极之旨，由是诸儒推演其说。南轩张氏谓元公自得之妙，盖以手授二程先生者，自孟氏以来未之有也（
曝书亭集）。锡鬯先生又言：程子未曾受业于元公，元公亦无手授太极图之事，其说备载集中。愚谓道数莫盛于宋，故希夷之图，康节之
易，元公之太极，皆出自道家。世之言
易者，率以是三者为先河，而不自知其陷于虚无，而流于他道也。王伯厚言：程子教人
大学
中庸，而无极太极，一语未尝及。夫程子言
易初不知有先天，言道初不知有无极，此所以不为异端所惑，卓然在邵、周之上也。
○抄书之益
苏长公尝问苏子容：「公记史事，如何这般熟？」曰：「吾曾将某年某月下，将事系之，编得一次。复将事下，系以某年某月，又编得一次。编来编去，久遂记得。」长公曰：「我何尝不如此，毕竟公记得熟。」宋景文尝自言手抄
文选三过，始见佳处。洪景卢亦自言手抄
资治通鉴三过，始究其得失。古人读书着书，未有不手录者。
○古人立说不苟同
古人寔述，不求立异，亦不苟同。刘向立
谷梁春秋，子歆乃好
左氏，是父子不必同也。苏子瞻作
论语说，子由辨正之，谓之拾遗，是兄弟不必同也。吕大临为程正叔门人，解
论语不尽用师说，欧、苏解
昊天有成命，朱、蔡解
金縢，皆各持一论，是师弟不必同也。吕东莱读诗记，大与朱子相击排。及吕说板行，朱子为之作序，古人岂以异己为嫌哉！
○十二史
王西樵尝谓司马
史记非一姓之书，陈氏
三国志不宜厕廿一史之数。南北事非一统，且有李氏南北二史，则并列为复。合提出
史记单行，而以苏子由之古史为第一，班书第二，范书第三，谢陛季
汉书第四，
晋书第五，
南史第六，
北史第七，
隋书第八，
新唐书第九，而以
旧唐书作注，参较异同。
五代史第十，近闽人柯维骐辑宋、金、辽三史，为
宋史新编，其书简核有体，以易宋、金、辽三史，为第十一。
元史第十二。既正史体，复除重书，止此十二史，古今备矣。施愚山极以此说为有见。但柯史太简，须仿其体例增之。
○正闰之分
安溪谓文中子于南北朝，夺统归北，亦有意思。晋虽篡弑，然既一统，其子孙播迁江东，中国衣冠文物在焉，得不以为正统乎？宋、齐、梁、陈相继篡夺，年代复促。晋灭，却值元魏兴于北，修明礼乐，慨然欲复古制。
春秋之法，中国用夷礼则夷之，夷进于中国则中国之，天意无中外也。后分为东西，高齐无复人道，宇文能整理，则以正统予周，隋恰好承周后。此以人事体贴天意，亦颇有见。朱子则一总分注于下，不分正闰，更自简易。
○续纲目发明
续纲目发明不知何人所作，
明史?艺文志但载商辂
续纲目张时泰广义，而不言发明。今修
通鉴辑览，间有引用，但引书名耳。
○纲目当黜秦
3安溪曰：「
通鉴纲目大体已无可议，只有秦家十馀年，竟当准王莽例黜之，孟坚所谓馀分闰位也。其年不多于莽，罪更浮于莽。不过以莽后仍为汉，秦后不复周耳。其实以汉继周，有何不可。
○新唐书
宋仁宗命重修
唐书，欧阳公分撰帝纪表志。七年书成，韩魏公不悦。景文以所上雕饰太过，又一书成两手，诏命欧阳公详看改正。欧阳受命，叹曰：「宋公于我为前辈，且人所见不同，讵能尽入己意。」遂不易一字。又故事，进书惟列官高者，是时欧位在上，曰：「宋公于此，日久功深，吾可掩其长乎！」遂各列名以进。庠闻而叹曰：「自古文章相凌掩，斯事古未有也。」
○耶律
五代史，契丹以其所居横帐地名为姓，曰世里，译者谓之耶律。又
辽史本纪，太祖姓耶律氏。
国语解-云-：有谓始兴之地曰世里。译者以世里为耶律，故国族以耶律为姓。又有言以汉字书，则曰耶律。以契丹字书，则曰移刺。明焦弱侯
国史经籍志，载有移刺楚材
湛然集三十五卷，又耶律楚材集十二卷，一列于金，一列于元。以一人为二人，以一身属两朝，甚失考据。又
金史国语，解移刺汉姓曰刘。
○史之经纬
诸史为纬，
通鉴为经，其旁史，则涑水之考异也。邵子编年，温公目录，加酌略焉。征盗贼之起止，宰相谏官贤者之去留，天下事皆系宰相与谏官。每一事视其所言，按其时势，岂不犁然。学校选举，赋役兵屯，河漕盐钱诸事，利弊时宜，贵知要领。渔仲约
通典为志，洪州续贵与
通考，稗编函史可撮会之。理原易简，史事自繁。经济类编古论大史实用编学，古适用编弋说千百年眼，尚论快编，皆可折衷。指其偏礉拘胶之两病，以醒后人（
读书类略）。
○论史应重历算
黄太冲-云-：准之历算，如武王克商在己卯，周公营洛邑在壬辰，成王顾命在壬戌。三者得其时日，则诸家是非不难辨。
○万斯同重实录
万季野撰明史，尝语方望溪-云-：吾少馆于某氏，其家有列朝实录，默识暗诵，无一言之遗。长游四方，求遗书，问往事，网罗参伍，而以实录为指归。凡实录未详者，以他书证之。他书之诬且滥者，以实录裁之。昔人于宋史已病其繁，吾更倍之。非不知简之为贵，恐后人务博而不知所裁，故先为之极。使知吾所取者有可损，而所不取者，不可益也。
○曾巩南齐书序
宋袁褧-云-：家大夫尝谓曾子固
南齐书序是一部十七史序，不可不熟看。
○赵匡胤自立而还
元陈子巉（四明人），尝大书鉴-云-：「赵匡胤自立而还。」未停笔，迅雷击其案。陈端坐不慑，曰：「吾案虽击，吾手终不为之改。」见
客座新闻。
○修明史六十年
本朝修
明史，于康熙十八年己未开馆，至乾隆四年己未告成。初以前己未宏词翰林纂辑，至丙辰宏词诸公复加参订，前后六十年。较之历代限以年岁者，相胜多多矣。
明史历志内增图，历史所未有，其详核实过从前。
○纪年书法
宋袁文-云-：纪年如绍兴元年二月十五日，则当-云-岁次庚戌二月乙酉朔十五日己亥是也。岁次固不容错，二月却书其月建作己卯。岁次既是庚戌，则月建己卯，不言可知，何待复记耶？惟日则惧有参差，故先书二月乙酉朔，然后知十五日己亥无疑矣。
○文原
宋景濂作
文原，其下篇有-云-：天德湮微，文气日削。骛乎外而不攻乎内，局乎小而不图其大。此无他，四瑕八冥九蠹，有以累之也。何谓四瑕？雅郑不分之谓荒，本末不比之谓断，筋骸不束之谓缓，旨趣不超之谓凡。四者，贼文之形也。何谓八冥？讦者将以贼夫诚，规者将以蚀夫圜，庸者将以混夫奇，瘠者将以胜夫腴，角者将以乱夫精，碎者将以害夫完，陋者将以革夫博，昧者将以损夫明。八者，伤文之骨髓也。何谓九蠹？滑其真，散其神，糅其氛，狥其私，灭其知，丽其蔽，违其天，昧其几，爽其贞。九者，死文之心也。春葩秋卉之争丽也，鸱号林而蛩吟砌也，水涌蹄涔而火炫萤尾也
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