不过时中耳如槩不取女遂无人道何大之有又出于何时何义乎
象曰天下有风姤后以施命诰四方
象传曰天下有风姤为巽言也帝出于震而雷动齐乎巽而风行四五月之间至今多东南风虞帝所歌解愠阜财之薰风也此时正是阳盛隂生之时故曰天下风行姤也论古人婚姤之期在春氷始泮而传言于夏至之候者为朝廷施命言也施命以沛恩惠如三夏之天地云行雨施较三时独多王者于春时必布德行仁而于此时体天道行王政更为申命而不厌繁重也此所以散乎阳不使之亢也所以养乎隂而俾之渐盛以成厚德于坤而能役养万物以各正性命也且风者阳之散乎隂也施命诰四方同于雨泽下降正隂之所以济乎阳而不亢也不观之夏月风行而雨来雨来而旱苏矣圣人之于隂阳毫无偏执之见吾愿天下後世学易者于此等卦三致思焉
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也
初六变为乾之初九在乾初以阳变隂为姤系以潜龙勿用以变姤而阳微不可用耳
在本爻以隂变阳为乾系以系于金柅乾为金亦因隂初生变乾健故不能通行也贞吉者养微也若有攸往则见凶见凶者非真凶但有其象如羸豕之蹢躅羸豕弱豕弱豕不能动而孚于壮豕之蹢躅所以凶也盖隂微阳微俱宜静守贞悔二爻同义也象传曰系于金柅柔道牵也柔之为道原多牵滞能养隂于初生之时如系以金柅而不急廹得乎柔正之道攸往庶不致蹢躅矣
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也九二变为遯之六二在遯二以隂变阳为姤隂渐盛居中位而得遇刚有执用牛革莫能胜说之象小人之得君者也
在本爻以阳变隂为遯巽之阳爻原附于下爻之隂故系之包有鱼鱼隂物而在阳水中如初在下而与二鱼水不能离也隂微阳覆之以养隂故无咎但此隂方微不可进而干阳故曰不利宾宾如兵家言主客也守则为主进则为宾不可进有干犯但宜包此鱼于水养之济阳为得耳象传曰包有鱼义不及宾祗可自娱乐不堪持赠君之谓也言义者阳爻擕隂干阳非义之正也姤之为卦圣人重养隂以济阳初爻贞吉是也又不许隂类之牵连以干阳二三两爻是也亦不许阳之妒隂而失养四爻是也上爻亦是也深嘉阳能包隂和阳五爻是也盖阳之德原大足以包隂如乾之元统天而无不统如天之包地而无不包特德薄量狭方以为圣人纯是扶阳抑隂矣试细玩夬姤两卦彖辞爻辞大小象传之训可以释然无疑知愚说之有据也
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也
九三变为讼之六三在讼三以隂变阳为姤因变巽阳以随下隂不能遽进宜食旧德许其安于隂也虽贞厉而无咎且终吉焉若从王事虽无成而有终则吉合隂地臣道之分义也
在本爻以阳变隂为讼变坎为巽在险进不能进故臀无肤其行次且臀者下隂之体无肤者变坎伤其下隂不能成巽体也厉者进退隂阳之间是以危而不安也然又云无大咎者当姤变隂委蛇其行而得姤所以系之无大咎焉象传曰其行次且行未牵也言变坎水为流行虽次且亦行矣迟回其行隂之道也
内卦三爻以初爻为初生之隂宜静以为养其二三两阳爻皆随乎初爻以成巽者二变为遯不失养隂故包有鱼而得鱼水共济三变为讼间于隂阳两?则迟疑犹豫既不牵于隂亦不致牵隂为党以犯阳也是姤之微隂圣人固欲养之然不欲其进而干阳故于二三两爻立辞各见义焉○以上内卦三爻巽体以初爻之隂主内卦变乾而系于金柅正示不可攸往养隂于微也二则以附隂为包有鱼但不利进而为宾以干阳三则宜附隂而变坎流行故其行次且不快而厉然水盈坎为进附隂迟迟不遽进为正故无大咎可见姤在内卦主初隂且为一卦之主爻矣
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
九四变为巽之六四在巽四隂变阳为姤系以悔亡田获三品者重巽而变姤合于巽卦顺刚之义象故得遇而有获也进原有求求而得悔斯亡矣兼姤为义也
在本爻以阳变隂为巽姤而变巽则不遇矣四与初正应变而不应是不能畜在下之微隂为包无鱼之象初爻隂柔在下有民之义焉在上者不能包之怀保惠鲜者竭矣言起凶起而升者阳之性与隂泮散不能得姤如民之心日离也故凶象曰无鱼之凶远民也初之远于四由于四之起而升为亢阳不能抚绥乎隂如上之不能养民而远弃之也凶何疑乎
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
九五变为鼎之六五在鼎之五以隂变阳为姤有鼎黄耳金铉之系乾体变离用中之虚明而得正如鼎之黄耳明而且健如鼎之金铉也以此鼎烹养臣民何弗济乎必利贞者离隂柔且变姤恐其隂私而示戒也
在本爻以阳变隂为鼎亦兼刚健中正以养下微隂之义也系以杞包瓜含章有陨自天杞者如松栢之坚硬瓜者如草木之委靡以杞包内隂而外阳隂体而阳用如坤德之含章因变而得文明柔顺用于乾五之爻得乎以柔济刚之道者也如是虽值隂盛之日有陨自天如霜如雪亦不复能披靡之矣盖五早已以阳包隂于内故隂盛而不为害也此见圣人养隂之微以济阳以静为体以御羣动体用既立虽值艰难丛脞亦能以刚健中正者为用以隂柔中正者为体何难不平何患不济乎盖隂微虽欲养之又未尝不虑其盛未至霜降氷坚久己思患预防也故能有备无患以杞包含章内美所以不畏有陨自天之霜雪如松栢之岁寒不凋也象传曰九五含章中正也正谓有中而且正之德内含为美也有陨自天虽天行之常命然君子之志操之自己志既立而命虽难测皆以志立于早命亦可立非定谓取志弃命也故曰志不舍命也人定者胜天之说犹是也必能弥灾患消兵刑而天且弗违矣又岂气数之命所能夺其志乎言不舍者以志与命较有舍生取义之道此并命亦不舍焉正见志定于早也是志立而命亦能自我而造矣象传示人以志与命则尽性者以是至命者亦以是也志能尽性而天之命亦无不可囘也可见隂阳之盛衰往返者天行也圣人有调剂隂阳中正和平之道则天地听圣人成能矣岂为扶抑一偏之说者自小其德量功用乎然亦非为安不虑危存不知亡者得以藉口谓可侈然怠斁无所检制也○志不舍命谓守志而并不弃命命即有不齐以贞之于志而已故有陨自天如霜露之降割亦不畏也但既以杞包而含章以阳健御侮以柔顺中正居心有如此而天陨灾害以伤之者乎故命亦必随是人之志不致于弃之矣天人同然道亦无不相协耳观于五爻之阳刚中正能养隂济阳且用阳包隂如此为一偏之说欲尽乎隂者尚不思返正见居德不弘信道不笃耳
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
上九变为大过之上六在大过上爻以隂变阳为姤当大过之极而仍处上欲过焉所以有灭顶之凶又云无咎者阳太过则将变姤隂必复生矣隂阳和而不过何咎乎故象传曰义无咎也
在本爻以阳变隂为大过隂方微而阳极思争胜所以有姤其角之象以角相姤是鬭也非姤也亦吝之道也然隂虽微而变大过阳有过隂之心乃阳之性也姤之隂自生何咎乎亦出入无疾之象义也系之以无咎贞悔二爻俱以隂阳终始正义立辞亦相同也象传曰姤其角上穷吝也阳至盛而隂不能不使之生于下阳穷极而必欲争胜非吝道乎观此贞悔二爻阳过隂生虽阳常思过隂但隂自生阳自不能过俱无咎孔圣未尝有一偏之意亦可见矣
以上外卦三阳爻四以不能包隂而凶五以能包隂而志定能造命上以阳盛极而不容隂为吝则姤之为卦贵隂主隂根于坤不待再辩而自明焉○三爻皆乾健之体德以五爻主外卦以杞包含章在内此能以阳根隂所以为外卦主爻以在姤用隂故养隂为贵也九四隣于内卦与初应而包无鱼不能养隂以变巽风能散隂也上则与隂姤角而鬭以其变大过阳大过盛则鬭和平斯不致穷吝矣此姤内外卦皆以初隂为主爻以见隂阳始生皆宜养之于微也
再绎解之卦辞所言亦是此义解乃雷雨作之後三四月之气候乃言利西南已将坤之致养万物六七月之後说到又云无所往非不可往乃不必往亦不能往也何也阳至于相见乎离隂生而顺承乎天便是隂司万物矣所以云其来复吉谓阳之来复者至此而隂又来复以隂济阳然後能云行雨施品物咸章以成夏末秋初之气化也此後又有攸往矣往而至西南之坤再往至兑而万物告成矣皆预生于微而驯至于着何非夙吉乎在解之言隂阳亦可观复姤之来复及震之出而兑之入也出者?也入者敛也日月出入于卯酉故卯酉为震兑乃隂阳之道路也信然
下经五阳一隂之卦惟夬姤遂继乎上经五阳一隂履小畜同人大有四卦与上经五阳一隂之卦均矣用隂根坤亦归于既济又归根于坤以终易焉姤归根于坤正见隂之始终与上经五隂一阳六卦配合均平又见隂阳之平和也
彖辞明于女下加一壮字故圣传推言之谓不可长长则壮而变阳取之何益故示占者隂壮不可用用隂宜用其柔顺贞静少隂之理气也乃谓一槩勿用取女此殆知有父而不知有母知有天而不知有地也
或谓易为卜筮之书卦辞勿用取女为占者言非举世不可取女也即为卜筮言亦当体会壮字无槩女不可取之理无此理则圣人无此辞必矣
【坤下兑上】
萃萃升相综皆四隂二阳之卦继乎蹇解晋明夷而根於乾也萃继明夷蹇者昏闇之主明入地中初升天後入地其君子贤人仕路蹇塞则天命别有所萃萃於有德人心亦皆顺天命而为萃此殷纣之末季周之盛德将兴之卦也虽不必指定殷周而凡一代将亡一代将兴皆不外天命人心顺逆必此乱而彼乃萃也故谓之继乎四隂二阳之明夷与蹇也至于根乾之义阳少贵阳固然而九四之大吉为一卦之主爻乃天命人心所萃者虽兑为隂德主乎上爻自是凡兑皆然但在萃卦泽上於地以四五阳爻为主四犹近下卦故萃主四爻○自明夷火入地中山水之间隂气涸闭而成蹇矣乃郁塞之阳久必透隂气上升为泽故曰泽上於地泽之为泽以隂在上而阳在下也何也凡雨泽必地气上升而为云若天气不降则为密云不雨固是隂微不能畜阳成雨亦是阳不得隂不能下降但上升将为风矣所以不能坠隂为雨今泽上于地是泽之被物皆四五二阳爻能坠隂为泽以及地也四爻之阳又在下引五爻之阳下降者萃卦以四爻为主此义象也故在三女卦兑为少女则主上爻之隂伏羲取象画卦名兑为泽原用上隂以畜二阳下降为泽也在萃之四爻则取阳能坠隂施雨及下为义虽各有象义其理亦相通耳
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖辞曰萃亨萃乃必亨之道也天命人心俱去彼而聚此焉有不亨者乎大约亨皆本於元德也有元即有亨矣王假有庙正是王德之纯王心之一祭无不诚诚无不格言庙而郊坛可知未有礼祖而不本于敬天者也以此见天命有所萃矣利见大人者自明夷之世贤路蹇而不通矣四方之士於是更思归於有道利见同於乾之首出物覩也此见人心之顺天命来萃矣亨之所以为亨也不作衍文亦可德之昭而业之着已如此复何有利贞之辞乎此明文王自矢乎终身服事之诚以戒天下後世之受天命人心所萃者必利在贞正固守不可不精白乃心以终始於臣节也用大牲吉藉仪物之厚表诚敬之笃以是事天以是祀祖以是奉君之义俱在其中矣自必获吉可以利有攸往矣攸往者非谓进而有所图也不过顺乎天理之正尽乎人事之宜事上临民钦命保国无往而不利耳若有所为而为岂利贞之攸往哉观卦辞而全卦之义已括尽矣所谓观其彖辞思过半矣再绎彖辞其为凡占者前用则尽其诚以为萃之本见大人以弘萃之用又必利贞盖萃非苟合以为萃也用大牲者诚存於中礼备其仪也所以利有攸往即亨耳
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
彖传释卦名义曰萃聚也大学曰财聚则民散孟子曰为汤武敺民者桀纣也欲散而复敺之必有所聚矣由於成萃者之主德合卦德之内顺而外悦也即顺之一字可知为天命人心所聚祗是大顺乎事上临民之常道并无有意招徕邀结一有私心便有矫强何能顺乎顺之为德乃坤元之顺承乎天以资生万物者也以此致悦未有不悦者也如万物之致役於坤而各得其养未有不悦言於兑者矣王者之心德事功原与天地无二论说至此方见顺而说不同於後世权术功利私恩小惠之为也况以诈伪威力参其间者乎盖内顺而外悦本於刚中之德故有大顺以为用足以能致乎远迩心悦诚服之效也刚中自是指九五然玩爻辞象传似此刚中之德虚言其理而萃卦之五有其位无其德也然则四之象传曰位不当也乃有此德而尚无此位者也既为天人所萃主乎萃者重德不重位也以德为聚自无不聚若言必九五之位乃萃焉有天人同心萃於匪孚志未光之君位者乎惟有此德称此位以成萃则天祖式凭不敢一刻怠斁於是假庙之孝享必尽礼矢诚於是声教之覃敷悉观风慕德皆思利见大人远至而迩安矣夫君心之诚上孚於至幽而人心之诚遂通於无间其来利见者亦必各怀公忠共矢报効上以正建极下以正会极而归极也聚以心之至正方可谓之上下皆以刚中为感应耳是以更用大牲不少懈其升中告?之意以至攸往皆利不过动顺天命以为终始而已顺天命之顺仍是顺而说之顺心无二理道无二顺事天敬祖奉
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