<经部,易类,大易通解
钦定四库全书
大易通解卷十
江常镇道魏荔彤撰
【离下兑上】
革革与鼎相综皆四阳二隂之卦继乎家人睽隂少贵隂根於坤也先言革革继睽睽分也分者原期於合然有以分而得合为合者亦有以分而不得合终亦必归於合者此革之所以继睽分而亦必至於合也所以大分大合方有革焉非强合也久之分者自合也睽而为二必有一胜一负负者俱合於胜者此亦自然之理数也胜必有革分必有合其道非一朝一夕之故大而天下国家小而一事一物皆有此义象焉以卦象言之火在上泽在下为睽火上炎而泽下降所以为睽然火与泽有不两立之势非火耗泽而枯则泽灭火而熄矣然久睽必合而归於一彼此相战有一尅者其不胜者革而从之所以金为从革正言与火相敌而又相成如水土之相尅而相成同一理气也以卦变言之睽之火上泽下可以分而不相犯也变而为泽上火下相对而相尅有不容不革之象义矣此革之不得不革即继睽之确义也以天之气化言如夏秋之交火胜金而金伏气候大热渐火微而金不伏矣然火犹与金争胜凉热每有进退及兑金大旺一番雨泽降一番炎热减一番凉爽至火遂革於金矣推之凉之於寒寒之於温温之於热以渐而革皆已去者从方来者为革也特火与金犹为易见故举一隅而可以三隅反矣况冬春则水木相生者也春夏之木火及秋冬之金水皆然无尅而以凉生寒寒生温温生热焉故不同火与金也若论五行四时相生之序仍有长夏亦火生土土生金但易论革从睽来原论尅制亦明睽分革合象义耳盖土气分寄於四时不端论於夏秋之交也是以於泽火相值土虽居中不能间之惟任其革耳谓之根坤何居二卦皆女卦也重在二隂爻也四阳爻不过附隂以成卦而已故主隂而根坤也然此卦何以隂爻为主乎主於二也二乃革而从泽者也前在睽者离在泽上可以任其上炎今离在泽下不得不革於泽此从泽为革之主爻也至於上卦之兑大施其泽以革下火者也秋令到而火自灭在天时言之虽革火而火无恙也火亦出入无疾也兑如复姤之阴阳又如剥夬之隂阳朋来无咎也即圣人之顺天应人亦如天地之气化应革则革故革亦无咎也况彼将革者已衆叛亲离睽而二者今皆从革而一矣又何疾之有乎即一事一物推言不能尽者亦不过此理而已二乃从革之主乎内卦者上乃革至上爻方为革之尽也然犹革面未尝尽革焉革之难也如此此汤武之有惭德而不及尧舜禹也明矣因思夏秋之交天地之气杂合暑湿热三气又为秋凉雨露所逼凉热交战此候民病最多比三时特甚则睽革之际天地之气亦多乖戾以此论之汤武亦适值其时是圣人所造之纯驳亦有命焉耳因又绎得西南坤位之义象火地明夷也泽地萃也二卦火泽分而附於地故火入地而此火昏泽上地而彼泽渥火泽不致相息而革也惟坤在西南间乎火泽之中也今泽与火相逼迫而争胜无地在其间矣六七月之时土气已旺过而卸令矣火犹未肯全降其炎威泽已大得乎时令霖雨作而凉风至故火终革於泽矣以此观之坤虽位在火金之间不能终始其令既卸则不能阻隔其争鬬矣所以然者土分旺於四季不端在西南本位也万物致养以後交令於致悦之兑则毕其事也於革之象更为明确或曰坤地也焉有卸令之时不知乾天坤地父母也既有六子已卸其用於六子而乾坤不用事矣在坤之分於四季者乃地气之流行於四时者也而乾统天资始坤顺承乎天资生者固不随六子以为流行矣虽天地无二气然言其体用则乾坤有体气主乎生成者也有用气亦随六子而周运如後天卦图是也地则分旺於四时天则无时非其气在何时则为何时之气俱不可以为乾坤之体也此处最精细宜静思自得
革已日乃孚元亨利贞悔亡
彖辞曰革已日乃孚元亨利贞悔亡革之前渐积者久因而势成必革革岂不孚而能革乎然孚於革前者已革之人心也其未革者心犹未孚有一夫未孚则一夫未革故必已革之日而後得孚孚非借威驱势迫明矣孚通於心虽在征诛之世依然尚德而不尚力也惟有孚所以元亨而仍利於贞虽孚者已革而终始於正仍是本一心之诚意以为推行而已如此则悔可以亡矣已日乃孚以孚为革之本革不革听之於人而孚则操之於已迨我之孚可革於彼彼自然革其心而俱孚矣既已元亨又必利贞者人心孚後我心之孚不厌不斁此元亨後必利贞而後言悔亡焉○诸卦非根於乾不得元亨利贞全见於辞乃得於革主隂之卦何也革以兵戎者用隂孚以心德者体阳也孚即乾元也所以元亨利贞全见於革已日即已于此一日就革尽之一日言也如论语言一日克己复礼以克尽复尽为此一日天下归仁矣
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
彖传释卦名义曰革水火相息若依文解义亦甚易明然中有疑处不为疏明终有阻格兑为泽何以至此曰水水火不射何以相息学易者试於此等细思能得方是心得不藉讲章为生活也试论之兑乃悦万物者也悦万物者莫悦乎泽就各正性命言其能成万物非指雨泽言也雨泽方可言水耳今孔圣以水言为革火也革火者亦不必端为水秋风秋露无非革火之气所化大势主乎雨泽之水以革炎暑则水之灭火就人之易知者论耳至於水火不相射先天之日月坎离也与此泽火非一义象今於兑言水但取雨泽之水之义不及於天一之所生水也兑泽也又属金故火为泽灭而金亦曾伏於火此乃彼此之相息者以人事论之殷周皆为桀纣所虐岂非金伏於火乎及
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