奉君临民一於顺而圣德成王业基矣再者顺天命亦要軆会非是谓天命人心皆萃必王天下若有此心便为候天命非顺天命顺者有其具可以无其遇如孔子之不有天下亦天命也可见文王当日之心可存为後世积德累仁不期获报者法也观乎此则知萃之为萃非可幸致也内必有是德外斯有是效而备德之圣人即至於位天地育万物亦不过自全其生顺死安之道耳未尝有慕于外也然天之所助者顺人之多助者得道也得乎大顺之道而天地万物胥托命於圣人焉能不聚乎观聚而知天地万物之情情不外於性是圣人以性通天地万物以为聚耳
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
象传又申一义曰泽上于地萃泽已逮下及地而且上于地至深且渥湛恩汪濊矣斯时地固奠定泽复旁流民必安而物必阜德日崇而化日行复何事於即戎乎除戎器者修而备之寓兵于被泽之农而不用也然地上之泽固宜深而地中之水亦宜制戒不虞者坚堤防通沟洫以慎载舟覆舟惟水之义耳王者之富民即以饬戎守国即以设险非于修已治人之外又有事也于是见萃之天命人心既集亦惟益修文德于不息无藉富强以侈盛大之私心也乐天者保天下保之为义弘远矣大小之间且然况君臣之际乎此汤心之惭德武乐之未尽善也
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
初六变为随之初九在随初以阳变隂为萃系以官有渝则失所守矣故必贞吉应正不渝乃得所守也出门交有功将以随五於外卦以成随也是兼萃为义矣
在本爻以隂变阳为随系以有孚不终亦即官有渝之意乃指上下之遇合终暌也乃乱乃萃必此孚不终乃乱乃萃於彼之刚中以为应者焉若号者舍此就彼去国之难一握为笑者弃暴亲仁相合之易也勿以此为恤往而无咎亦出门交有功之义也象传曰乃乱乃萃其志乱也谓初之志始乱而终以正应得萃百里奚在虞而亡在秦而覇管仲辅公子纠而败相桓公而兴有贤不用且无救亡况从乱乎始从乱而能往萃于有德亦王者所不弃故亦与之以无咎焉○初之有孚于昏主即明夷之四爻所谓入腹获心者也于出门庭或者亦往萃于他邦乎
六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也六二变为困之九二在困二以阳变隂为萃系以困於酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎二变顺不能出险故困於酒食然应五而君命之朱绂方来以济困出险也利用亨祀者以诚求通也征凶而无咎征凶者必待价沽也无咎者仕为士之义也
在本爻以隂变阳为困系以引吉无咎坤中爻变阳主坎可以引致羣类而萃於刚中也故亦无咎孚乃利用禴者以孚为主於已而後可利用禴於君也以诚为求以禴为用方得出险以往萃矣象传曰引吉无咎中未变也中者孚也初则从乱矣二中未变乃当昏暴之世未从乱以守中者其出险得顺以往萃又何咎乎
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
六三变为咸之九三在咸三以阳变隂为萃系以咸其股执其随艮以上爻为卦主引下二隂为感动股动而下体皆动以相随也随本由人而执之所以往吝也
在本爻以隂变阳为随变顺为止虽将往萃而兴嗟不愿未出於心悦诚孚也故无攸利然但往则亦无咎不过小吝耳象传曰往无咎上巽也三处内卦之上爻有顺之德因变止所以止而不决于萃然既往必无咎者所往之君尚贤故不以嗟如为嫌耳以上内卦三爻坤体俱以往萃为吉初乃从乱而改过迁善者二乃得中而引类往萃者三乃迟疑观望然後萃者大约人心方萃有此三等举该之矣然既往萃则恶者无不予以自新善者无不更加奨劝矣故以二之得中为内卦之主爻所以引三隂而往萃初则已乱其志于昏主乃不终而往萃三虽嗟如不愿无攸利而亦往萃盖皆为二所引也
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
【缺】
<经部,易类,大易通解,卷九
自无甲子之祸矣何悔乎即不专主纣凡为君者知时将为萃即当审势观变改弦易辙求天意之徐囘人心之转向也诗云天之方蹶无然泄泄其及也何尤哉象传曰萃有位志未光也徒有其位而无其德志不光而履帝位何能无咎乎象传重言志所以固立位之本也辞曰何以守位曰仁何以聚人曰财人君不施仁而聚财两失之矣苟能固其志於仁则德立於已天人之萃必不他适即已去者且复来矣○再观此爻可见文王当日事纣非是必待武然後行征诛也若纣能体元而永贞武王亦无所用吊伐即行之而已不顺岂能得悦而为天人所萃乎武王必亦服事终身以为继述焉继述必言吊伐不惟说坏了武王且说坏了文王此学易者不可不知
上六齎咨涕洟无咎象曰齎咨涕洟未安上也
上六变为否之上九在否上以阳变隂为萃处否极而变萃上虽不在其位亦同倾否而悦萃故有先否後喜之辞
在本爻以隂变阳为否处萃之极而变於否是安於否也齎咨者含怨於心也涕洟者形愁於外也然无咎者其为周之顽民乎周之顽民殷之忠臣也何咎之有象传曰未安上也伯夷叔齐义不食周粟岂安於新君而以为上哉此亦不可不有以存君臣大义於千古者无咎於一时且元亨於千载矣
以上外卦三爻兑悦之体德四为萃主有德而成萃之大人体萃之时势言之也五为有位无德已失天人顺悦之心矣上乃感怀新故执固不囘未可与权焉者也然究以上爻为外卦主爻者存此大义於千古可耳上兑悦体而不苟悦如此此义已足主全易之兑卦也
合观萃卦继乎蹇与明夷在天之日此已晦上地之泽彼方滋且火入地而亢旱万物必枯泽上地为时雨万物必苏矣又必以蹇继明夷以萃继蹇者
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