人心之萃自君子倡之庶民方和之明夷而君子仕进之途已蹇羣思出险就平必萃于有德之处矣相继之义甚确至於根乾以四爻一阳为主虽刚而不中爻象传已明示位不当也然刚健之德可以主卦而根乾矣且九五之爻辞云元永贞元者乾之刚健中正也五有之而匪孚以失之也大学言明明德明德皆有而不明者多故五象传曰志未光也此刚中而应本在五五不能德称有位故天命潜移而人心改归於九四矣设九五怨艾改悔能元永贞则刚中而应何尝不依然在五乎如此讲刚中而应方合圣人作易示天命之靡常人心不易得之义也如指定九五则三代至今存矣不有废者其何以兴不有匪孚何以别萃惟其九五之阳失道而九四之阳所以主萃此乃变易无常交易不测之易即千古帝王有德而受命有人无德而命终人散一定不易之易也夫萃之泽上于地再绎之不同於水上于地泽原在地上水应在地中禹贡所言滙为大泽即所谓震泽大陆诸泽也亦水而已泽乃天之雨积地上在天为泽在地故亦名之为泽水则有?源有去流必入地中方得流通充畅也故泽在地上有蓄水之处不为害水在地上则淤塞溃决必为害矣此虽目前之物亦必知其义象方可学易再绎泽必有光色之义如万物之光彩皆是隂得阳而显明者为火若隐若现者为泽如人面上肤间之光润如古铜磁器上之斑彩俗所谓包浆者大而如天光水色小而如花红草碧丹黝之漆物朱粉之绘事皆泽也兑以一隂包二阳隂在外阳在内必有光色滋润於外此皆兑为泽之义象焉术家以兑为金能生水与乾之金分隂阳乾金所生之水雨露也雨自天降也兑金所生之水泉源也泉自山出也亦各有义象然则所谓兑金之泽又生于乾金者矣天之阳气透于地即兑与艮山泽通气所以泉泽生於山而归於兑金生之也至于说卦传有云说万物者莫说乎泽物成而至外?光?内方各正性命亦是隂包阳在内诚中形外之义也所以能存为坎中之复如果中有仁百谷中有实草木中有根荄皆自秋月结实成物所以谓之说言乎兑也植物如此飞潜动者则各以胎卵湿化为生意以不时为利以各得其时为贞各正乎性命各保乎太和遂各生生於不已也知此则知战乾劳坎成终始於艮至震无不出者皆於兑秋收之成乎说也物成则各说其成人又说物之成所以谓之说言乎兑也有一定之秋者亦有一定之春无一定之秋者亦无一定之春也万物举该於此天主生用震以生之地主成用兑以成之天用长男地用少女取刚柔最有用者代父母也然震之生自坎之生阳生之也天之资始於子半之阳也兑之成自离中之生隂成之也地之资生於午半之隂也故隂阳不可偏废而复姤反复皆为道所必生也於兑震看复姤更为明切
【巽下坤上】
升升综萃继晋解而根於乾晋昼而明君在上其德盛功高之臣既已加恩晋爵矣其时险阻既平艰难已济为阳气宣通阳道将行之世则凡贤人君子俱相劝励而思进用所以以升继之为卦四隂二阳阳少贵阳根乾固然但自晋解而来正因日在地上青天白日云行雨施万物生育其为俊乂劝驾者无不为阳道昌明是庆也然巽上坤下俱隂卦何以主阳不知卦之二阳夹于四隂之中以阳气鼓荡隂气则得宣通和畅此乃用阳于隂中主之以舒隂也隂敛而阳舒之乃合屈伸往来天地相交之义象耳且风在地下阳不久伏必升而上卦名殆取象义於斯焉萃乃为明夷继蹇驱而他往升乃为晋继解引而竞前何以云乎引雷震出水为解所以引巽风齐万物也四卦确乎为继奚疑哉
升元亨用见大人勿恤南征吉
彖辞曰升元亨凡卦言元亨未有不本於乾元者升主阳故首言元亨阳即元也升而自得亨焉用见大人不言利者升而见大人以求行道济民占者如此戒为利而进也勿恤者勿以不待弓旌自致其身为嫌应仕则仕非枉道干时也南征吉者君方莅位土中向明而治取象日丽于天故民臣莫不瞻云就日而献其诚荩也综晋火在地上故升者向日而征斯吉而叶其象义也○风在地上巽齐於东南必将见乎离矣故见大人而南征也
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
彖传释卦名义曰升之为卦巽坤皆柔也然巽为风风yang物也阳处隂中必有升时时至而升所以莫阻其巽进也且巽进本日升之势而又兼坤之顺德以顺为体以巽为用其进不可量也由于二爻刚中之德具故感应之道通可以大亨而遂其志行其道也二虽在巽柔卦中而实兼乾元之刚德以为中故能以乾元之健统坤元之顺以是而巽进升之所以大亨也愚谓卦辞元亨本於乾盖有据于彖传也以此内主刚中出而必应者用见乎大人故勿庸恤乎轻进而重在于遇合也斯有庆于君臣即有济于国民矣南征而获吉非为利禄而言吉为其幼学之志至此得行也观於二之刚中为主卦之爻则卦之根乾大明矣
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
象传曰地中生木另取一义不以天之成象象之而以地之成形象之木在地中以巽而升君子以之本乎至顺之德谨身勤学进德修业毫无矜张躁妄之念也於是学日益优德日益盛积乎萌芽之小驯致乎高千寻而大百围如木之在深山养之千百年然後可以出而膺栋梁之任也君子体木之德惟自尽其培养茂育之心耳至於积小高大则自然有诸中形诸外者也得其养无不长初不为升计而升在于是矣尤悔寡而禄在人爵修而天爵从亦必至之数根于一定之理者也○以顺为慎不如体坤言顺
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
初六变为泰之初九在泰初阳变隂为升系以拔茅茹以彚征得吉者兼升义而升于泰之时三阳运啓而升也
在本爻以隂变阳为泰泰而不升失其时矣允升大吉信乎升所宜升乃得卦辞所谓元亨之大吉也象传曰上合志也巽之所主初隂二阳附之乃成巽体然隂必随阳以上焉兼泰之义象谓之合志合于在上二阳爻同类共升拔茅彚征之义何明切哉○论卦之内外象义风在地下必升而上所以为升上合志就外卦六五为主爻内三爻同升志合于外卦之上此义为正
九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
九二变为谦之六二在谦二以隂变阳为升有鸣谦之辞隂变阳为谦有宣达於外之义矣故戒之以贞吉谦不尚乎謏闻动衆也
在本爻以阳变隂为谦系以孚乃利用禴者震动以为巽外虽进而内有未孚则升近於冒进失利贞之义矣必自审其孚而後可以禴祭将诚以观其能感格否盖必下之忠荩既矢而後可望上信用无疑也如此而後升乃无咎象曰九二之孚有喜也孚存于中以自慰见信於上而悦从皆喜义禴祭之薄者以孚为重也
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
九三变为师之六三在师三以隂变阳为升有舆尸之凶辞矣盖险变为巽在师中忘险而轻进者也在本爻以阳变隂为师系之以升虚邑巽变为险进而得险阻之地虚邑无人之境也不言凶吉而已有不得其所之象义矣象传曰升虚邑无所疑也其未熟思审处者正因不能疑而得信信而後进也明矣孔子之许漆雕开以其不能自信也今三无所疑则上反不深信甚矣学者求进而得位不患无位也患所以立也慎不可以轻言无疑以致有其遇无其具为人诮儒术之疎也
内卦三爻以巽体在坤下得巽而顺之道可以升矣然必如初之隂柔志巽行顺不轻升而自升为大吉也所以主乎内卦也如二爻者孚未裕而裕其孚乃无咎焉如三爻者无所疑虑而冒进虽升而得虚邑亦可以知戒矣内三爻本宜升且当升之世其难如此同于晋之内卦三爻致戒乎轻晋必谨也此干禄者所宜深知也
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也
六四变为恒之九四在恒四以阳变隂为升系以田无禽者四在恒外卦为震之主爻阳变隂而失动德故因循为恒而田有无禽之象盖于田者怠隋无获也
在本爻以隂变阳为恒顺而变动动必先升中告?表其诚于川岳之神明格之无疑而後可升且得吉而无咎也象传曰王用亨于岐山顺事也在坤为顺德变为震动仍本顺德以行事事之至顺者也地道也臣道也至于以诚用亨则主乎阳以立体者矣观此爻象又似文王在西岐未受天命之时矣系辞传曰易之兴也其当殷之末世周之盛德耶故卦爻之辞象周公多用耳目及见之时事系之虽未必执一事以言易而即一事以推之所谓引而伸之触类而长天下之能事毕矣圣人亦未尝不令人以一事言易也
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
六五变为井之九五在井五以阳变隂为升兼升义而系以井冽寒泉食井泉可食则人食而且致养如圣贤得升以仁恩及民也
在本爻以隂变阳为井如兼井而言升则圣人首出以美利利天下矣如自本卦言则为九二刚中而应之爻隂柔中正而行顺道以为巽升者也且为下三爻升而用见之大人也戒以贞吉终以隂柔又变顺为险恐其有隂险之计存於内以为升之机械也必贞吉者正而中中以为升如阶之升至巽而至顺自下渐上从容自至斯合于卦辞之元亨焉象传曰大得志也升於五之尊位由于有中正顺巽之德得位以行其道在君在臣俱本於志之素裕也升五大得志而凡用见大人者其志在辅世长民自无不各得矣
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也上六变为蛊之上九在蛊上爻以阳变隂为升蛊极而升於何往乎不事王侯高尚其事以是为升可矣在本爻以隂变阳为蛊升之极而成蛊仍思升焉则不明乎升之象义为冥升而已冥以为升何能常哉然能以此冥升之心用之存诚立德则不息之贞也以不息之贞为利德日升於不可量则冥升非冥而大明矣象传曰冥升在上消不富也在升之上为冥升则阳气之成风而行於地中者已升於至高将消矣再升则消不能畜乎隂而成雨如小畜之风行於天上虽密云而不致雨必隂畜之盛至上爻乃有既雨既处之辞若风之升而上消隂不能和焉能富有其畜藏以为时雨而化育万物乎此孔圣於升极明阳之为气升高散隂不能云行雨施品物咸章以尽畜隂济阳之用也故必贵於阳不极升而隂不致散所以畜隂也正为畜隂以和阳也观於小畜之上爻则知消不富之象义为冥升者戒也盖不富秪因不畜耳易多於隂取富之义於此又见之凡入仕进之途者冥升而隂消则必阳亢同於乾之上九矣人多不知在冥升之上六升而不止即为亢龙盖因变阳上六而有上九之辞既变阳而升而不止非知进而知退而何且爻辞明云利于不息之贞即君子之自强不息也若仍谓此升之上六也何以言乾之上九乎此不可与言易者矣
以上外卦三爻坤顺之体德也四之升诚孚而无咎象言亨山顺事不过尽其顺巽之道非求升也而升之理数具焉五爻之升贞吉而升阶乃晋位矣为君者修其德以居其位升之君如此升之臣必不敢冒进矣德有大小位有尊卑皆以有本者得用为主也中正而後兼巽顺所以以此爻主乎外卦而且主通卦焉上之冥升升於德则可升於位则不可即以隂阳气化言阳亦不可过升过升则亢况人事乎戒升而不知止之义也外卦三爻俱不许无所本而言升且不宜升而致亢则晋继以升而常升矣当升而不可轻升升又不可无据合晋升观之占晋占升者可得前用矣乎杂卦传云萃聚而升不来也萃聚得其所聚矣升极而亢亢而散矣风者以升为性也风之阳由地下升于地上极而升于天隂能畜之则成雨而阳又下降为泽以入地如风大行隂不能畜则不能坠之使降成雨隂即微弱而散矣隂既散而阳又无根以维之于是不雨而风自息此升不来之义象也知风不来之谓则知冥升消不富也之说矣历观时解皆未尝言及也○阳贵也隂富也言消不富谓隂消无畜阳之力阳因升极而散不复来也
【坎下兑上】
困困井二卦相综三阳三隂继乎损益而分根于乾坤困则继损而主阳根乾也请言其义损上益下贵于能感感不足以致应则无诚信以喻下而徒欲损下以益上必致于困矣再玩之井有水以养人益下之道也困无水而不能自达矣损下所致也是二卦以水为主卦之象义明矣水之为物天一所生本於阳而地六成之乃有天地後万物首出於天地者有则足养万物无则不足以自养亦一定之理数也有而足养隂得乎阳而流通也无而致困阳涸於隂而闭塞也观於彖传曰刚揜也乃知困之所以得困之大旨焉其卦上兑下坎二卦为泽为水而反为无水何也泽水用隂而体阳者也隂之自天降而为泽赖天之阳气下降坠隂而成雨露隂之自地出而为水亦赖天阳主内达外而成江河今隂揜阳而泽不下施水不外出则无水矣故卦虽泽水相合而竟无水如暴虐征敛之君神恫人怨雨泽不降饥馑洊臻贡赋无出诛求空急虽日以聚财为心究竟财源在下已竭国用终归不足於是盗贼内起敌国外侵困之成也皆自损下益上之心肇其端也困之继损不已大明而为万世昭鉴乎所以然者要在君心先惑於货利而逮下之仁已汨没于嗜好之私矣此是隂揜阳之根柢始谓多财足以快声色慾利者不知有人方有土有财方有用人心失而失则俱失矣以此言之有德者又得人心之本也君心之德下感天下之人心皆以诚孚为主诚孚者乾元之阳也君心之元阳已蔽于嗜慾民心之阳涣然离散遂成一隂涸阳闭之世道而君民交困矣圣人之言何其深切着明哉即一家一身之小一物一事之微凡致困者皆心之理先有所昧不能预计通达之义而用阳之刚健以推行乎隂之柔顺耳久而隂之隂柔无阳以为振
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