事为其不明也折其右肱终不可用也终者离之上爻也初九离之始九三离之终也在离终而变震所以不可用矣阴失乎阳无所丽附何能以离为用乎
以上内卦三爻离体丰卦之日也初九变止止於日中则吉过旬则灾二爻主乎内卦者离变大壮明太盛必昏故必有孚而後吉有孚者诚也诚即中也三爻为阴之所丽变震适合象传雷电皆至有折其右肱之象传曰终不可用离虽阴而用则阳也阳变而明何用哉三爻皆宜日中用阳之旨同於卦辞焉以二主内卦者火日也象为雷雨所蔽非中有诚意主於性体之阴不足丽於天得大明也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
九四变为明夷之六四在明夷之四以阴变阳为丰系以入於左腹获明夷之心於出门庭因四爻为外卦之下爻近五为蔽明之臣左腹者体中之在下者也入腹获心足以中明夷之慾而甘於为蔽耳于出门庭或有市恩委怨之意或有背主从人之二心也在本爻以阳变阴为明夷邻於内卦离明雷起云兴足以蔽明是以其系辞同於二爻亦云丰其蔀日中见斗较三稍远在外卦也故未甚昏昧耳又云遇其夷主本义谓夷主为初初亦阳爻故谓之等夷之主四为外卦主阳遇夷主合初阳丽日为明者以振阳保日之中则吉也象传曰丰其蔀位不当也位居外卦震体正近於离而足蔽之故云位不当日中见斗蔽日不明则斗见矣遇其夷主言吉行者吉在於震动以合初阳则云雨散雷电息矣○位不当与解四爻未当位也同义震下一阳今在四爻则位不当处於离上故能蔽日之明也
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
六五变革之九五在革五以阳变阴为丰系以大人虎变兑而变震悦而动俱从革矣大人得五位而虎变为龙以震龙象也故未占而有孚
在本爻以阴变阳为革震变兑阴变阳不蔽阳也何也兑为口可以开散之机也阳能容光必照无隙不入故系以来章有庆誉章者文彩光辉外着者也五变阳而附於四则四之阳光必来着於五也有庆誉者太阳所临即如恩宠之庆誉矣吉可知矣象传曰六五之吉有庆也言不蔽阳如承天?矣兼革意有外来章服之荣足以获庆誉於天下也动而变悦一戎衣而有天下非有庆乎此等象义非贞悔参看不明
上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三岁不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也
上六变离之上九在离上爻以阳变阴为丰变震於上用明威之道则兵象也既能明以震威则折首而弗获其丑其仁育义正之德全矣
本爻以阴变阳为离丰以日中为宜今丰之极而变离则日有欲昃之势矣所以大明反晦系以丰其屋蔀其家闚其户阒无人皆暧昧之象耳又云三岁不觌虽极而反焉亦非旦夕可期故凶象传曰丰其屋天际翔也言变离升而至极也即初升於天也闚其户阒无人自藏也即後入於地也明极得晦阳盛而衰日必藏而日昃阳必藏而雷收自然之理气也三岁之久日复升阳复出乃为昼乃?雷何其衰堕之易而升盛之难乎然则日中不可昃阳盛不可盈洵盛大之时守中戒盈之要义乎
以上外卦三爻震体离日之动阳盛行也四爻邻於离因变明夷而蔽日然以为动卦之主爻故遇初阳振动而得吉五爻变阳成兑开口透阳不为障碍且附四阳得震卦二阴附阳正义象故因变革来章而庆誉也上六明极则晦动而日将昃阳将藏此所以不可处其极也○五六两爻五附阳则吉上背阳则凶可知震二阴爻附阳之象义矣丰内卦离夏月之日也外卦震夏月之阳气也日中阳盛日与气交烈之象在内卦必宜日中而以二之有孚?若为立诚於中也在外卦不宜阴气结为雷雨以蔽日以五之来章为有庆誉可见阳气盛则日中而雷雨不作日之中必保常中常盛是谓之主阳也然日昃常也何以必不昃盖阳与阴互相往返久而寒暑暂而昼夜阳不能必不衰圣人取象义如此者为丰大之时戒盈满过中者言也不必定谓日不可昃阳不可退也遇其夷主本义谓四与初爻相遇初爻遇其配主本义谓与四相遇愚谓指四为夫为所配之主也至於四之遇夷主者齐也即妻也虽两阳相遇无婚媾之道然易不可为典要者也阳相遇以振阳乃宜日中阳常盛之象义也故在初云往有尚阳尚也在四云吉象传曰吉行也言尚言行皆主乎阳而言也初爻之象传明言过旬灾也旬未可绎为均明矣愚谓旬者巡也故说文谓之曰遍也离之位原在南自南起复巡至南故谓之遍然则旬即中而已矣况辞云虽旬无咎是即往有尚吉行之义日中者岂常中乎但常光明照物即由日中而昃而暮而夜而晓而复中亦无咎非谓日必不昃也日虽昃然旬而复中何咎乎所以云往有尚即昃亦往而有尚也如有蔽其明则虽日中而见斗见沬何贵於日中哉在丰初离之下爻言以旬为中甚得日之义象以从此说为合至於象传言过旬灾也亦似以旬为中宜以旬作巡看以日中为遍天一巡言过巡即过中之昃耳然则旬者即一周天之谓也
三爻丰其沛改为斾不知何所据若沛作云雨言则据卦大象传曰雷电皆至也沬为小星又为水名然沛为雷雨沬不为小星亦确矣未有雷电皆至日不见而见小星者也日中见沬言午时小雨耳谚云饭後雨下不止已时阳盛而雨行至午时阴愈生矣所以不止必待明日阳盛阴衰方止也此亦可以解日中见沬之为阳不振也
卦辞王假之假作至王至之似不成文且萃与涣之王假庙犹可言至於庙也丰之王假之至於何所乎若言至於丰之时原文又无时字若作格字训格亦至也犹有心格於丰之义以启下文勿忧宜日中与本义意亦未大谬推此则萃涣二卦王假有庙似亦格之训至不曰於庙而曰有庙假为格至之至似是丰卦虽阳盛日中然辞传交危之矣於内卦虽主离中之二爻然阴丽之阳必盛而日方明故初以遇四配主用阳以振阳为有尚外卦则主震下之阳爻遇其夷主应乎初而两阳之盛相应如一方能保内离之日常中而外雷雨之阴气不蔽日也丰虽阳盛仍主阳根乾正见丰为阴多阳少之卦也故阳贵主阳不容不谨焉
【艮下离上】
旅旅卦综丰根坤而继归妹也归妹雷收於兑八九月之时旅则冬令矣何以言之兑悦万物各正性命交冬而保合乎太和以为来春生?之本所谓战乎乾劳乎坎也战者阴阳相薄杂卦传明之矣以人事言如行师之客兵来而主兵拒之也则旅之义亦以客而交乎主也劳者万物之所归也杂卦传亦明之以人事言归以息其劳也则旅之义亦劳於行而息以归也且天地之气化以秋冬为夜息劳於冬将以复进於春也亦於旅之象义有合焉故继归妹而为旅皆三阴三阳均平之卦一定之理气也其卦象火在上上炎山在下下止火升於山止矣止则安也如日之自昼而夜暂止於地之北方而万物皆息劳於夜也旅犹以夜为止而得安其所此取象名卦之义也绎火在山下为日在北方之象大合西洋历家之论日无升降平行赤道随天左旋至西北为地形之巅所蔽则无光而夜矣所以月在天上亦行赤道与日相望而藉日明以为明即羣星亦皆藉日而有光於夜以地之巅虽高不能蔽星月耳至於月之由生明至上弦至朢至下弦至晦皆由人自下仰观或得其侧面则为弦或得其正面则为朢或得其侧面之少许则为生明或得其反面则为晦矣此在宋时朱子已有此论今则兼就日月相照论尤为明切盖月之明弦朢晦又因去日远近相映偏正而论不止於自下仰观而各见所见也合在天之日光与在人之目光以论月斯无遗义此日月俱不入地平转於赤道最确者也以是言之火在山上即日在地巅之北面也北方为上地巅即地之高而为山者也日在地巅之北旅之如冬如夜岂愚说敢凭臆乎是以继雷收於兑之秋冬而受之以旅焉秋冬之令皆阴主之根於坤者以养阳也董子谓天地用阳不用阴冬月置之不用不知冬月之不用乃养阳为一年之大用也读易便可知繁露之妄矣
旅小亨旅贞吉
彖辞曰旅小亨旅贞吉旅既为冬令元且藏於贞中何亨乎然元藏者统天之阳也而随时之阳气即纯阴之时亦未尝不流行於阴盛之中天地终古无有阴无阳有阳无阴之一日一时一刻也一有一无则天地息於此一日一时一刻矣天地有息於一日一时一刻者乎是以仍系以小亨为纯阴中流行之阳言也旅之人事亦於随时流行中可得小亨之道也又云旅贞吉则旅之正义象矣冬令之贞所以养元贞养元而元又起於贞下不知者分贞元知者以为贞即元也天地之气至秋敛至冬藏至春复生至夏渐长亘古至今及亿万斯年无二气也此所谓统天之乾元也至於四德之元在冬则言贞在春则言元分论之者为人事与时偕行计耳故在秋冬则为利为贞而占者得之必皆利皆贞所以偕秋收冬藏之时宜也况旅於人事以客投主以劳暂息息而获安将以复进非贞何以为旅乎故曰小亨者其暂而利贞者其常耳
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
彖传释卦名义曰旅小亨旅之时得小亨之道为宜於此求大亨有忘归之心矣岂刘禅之此处乐不思蜀乎小亨乃大亨求大亨必致困焉盖得小亨之道非易言也必本乎外离文明之柔道又得合乎中正之则行之於应事接物之间以顺乎内艮止德之阳刚则外柔而内刚处家亦无不利也在旅为客尤贵以之焉是以止为体也以明为用也旅以炎上为进而非止则恃明轻进不可得小亨也即非利贞之义也惟有止德在内则止於至善之所止而能安矣斯丽乎明凡知止之所即安止之所斯能以止为安安而为进也虽在旅小亨然小亨而进於不息更以不息为息大亨随之矣此所以旅必言贞而後可得吉也文明中正以修於外刚健安止以主於内正之至也吉何疑乎以是论之旅虽暂时为客而有关於天地之气化人事之安危暂乃至常之道客即得主之理也何也偕乎秋冬之时令收藏阳气於阴中以保合太和者为成终而成始其时义诚大矣
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
象传曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱孔圣另申一义仍以明旅之时义耳在丰以阴蔽阳则振威德於严肃折狱致刑除揜阳而动也在旅以阴养阳则畜和气於寛大慎用刑不留狱息微阳於静也其象火在山上不患不明患在不慎明而慎用刑必不过暴自得情当理矣惟有山以止其明其明因慎愈明矣又火在山如囚在狱中留火於山伤物必多留囚於狱伤人必衆不留亦非槩纵之也应刑者刑应释者释而与其杀不辜宁失不经之意存於中矣惟恐决狱施刑过於详慎不明留狱之害与刚暴等所以又取火在山上戒以毋致留狱但有罪疑惟轻之心主之则无可留之狱矣亦不致无此心而云慎或在下牵引待质或在上淆惑莫决为害何穷乎观此明慎用刑而复不留狱之圣言乃圣人无讼之本旨也刑狱之事不明而徒慎其为害与酷吏无二哀哉○易卦之言刑狱者上经噬嗑与贲相综噬嗑曰先王以明罚勅法着令也贲曰明庶政无敢折狱修政以期无狱也下经丰旅相综丰曰折狱致刑谓除佞幸佥壬宦竖女宠足以蔽阳者也旅曰明慎用刑不留狱国有常典狱无疑情为凡讼狱之事存寛大於法令之中也其应严而加刑者惟大奸巨憝耳其余皆不得已而後用刑期於刑措而已学易者其慎於言刑哉其言於旅者与讼同讼不可终狱不可久如旅为时之暂而非常也
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也初六变为离之初九在离初以阳变阴为旅系以履错然敬之无咎明变止履虽错然能止於敬而可无咎也
在本爻以阴变阳为离系以旅琐琐在旅不安所止变离而恃明琐琐烦杂以招厌恶故为取灾象传曰旅琐琐志穷灾也不安止而恃明则志念纷纭必致虚想无用穷困失援所以为灾焉此爻乃在旅初而不安止者
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也
六二变为鼎之九二在鼎二以阳变阴为旅系以鼎有实巽变止止其实於鼎申则有实矣我仇有疾不我能即指三四两爻间二五之正应也有寔以应君而无人能忌之岂不吉乎
在本爻以阴变阳为鼎系以旅即次怀其资得童仆二阴止於一阳艮止之所以为德也旅又以安止得进为义今二变止为巽合於安止而巽进矣故为旅即於次以息劳役且资斧怀之童仆可得又戒以贞正者是乃合乎卦之言贞也象传曰得童而犹贵止不轻进正所以善进也自不致有尤悔矣此爻以安止为旅进之本者
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
九三变为晋之六三在晋三爻以阴变阳为旅系以衆允悔亡以顺变止晋不轻进故衆信其心而悔亡在本爻以阳变阴为晋旅以安止为义乃变为轻进焚其次丧其童仆必矣轻进虽正而亦厉谓不安止以为进也
象传曰旅焚其次亦以伤矣不安则危岂不伤乎盖在旅之时一阳止二阴原为内卦艮之主爻今变为阴是与下二阴同德而不能以阳德止之矣犹之在旅而以童仆与人也其义有丧故爻辞有以象之矣以上内卦三爻以止体止外卦之火上炎也初因变离而恃明故琐琐致灾二乃安於止能得止所以能安止故吉变鼎鼎亦止其所而不轻动之象三变阴失止阴之义丧止即丧得也不能小亨由於失贞故厉且变坤静而顺非旅之正义象也以三为主内卦者辞有反正开示义象则一耳体德固不可易也
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
九四变为艮之六四在艮四以阴变阳为旅系以
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
