气化独无所谓大人而利见之乎则纯阳之乾也巽在东南五阳盛旺之地有攸往则为纯阳之乾矣其大人则乾元也巽为长女根於坤其用也用未尝有不根於体者乾元统天无物不统故乾元即宰化之大人也况巽为风乃阳来薄阴得成其体用之物乎利见者知其体为乾元之阳也以之薄阴即以之交阴一索而得长女此气化言利见大人也大人之理气以相参观而愈着焉
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
彖传释卦名义曰重巽以申命指天地之气化言也天地之气风云雷雨各成一物雷则半年?半年收云则四时变其形色雨则雨露霜雪不同惟风则四时皆有而无不同也随时为寒热温凉而已是天地之气化有风而後能敷布宣达故曰重巽以申命申天地命令於四时五运九宫八方者也此就卦体两巽相重而言其义也其卦德二五皆刚而得中正言巽乎中正者进於中正也进於中正其志乃得行也卦虽二阴爻为主四阳爻之刚得二阴爻而相和故云刚巽乎中正而志行志者阴也中正为体而巽顺斯用行天人一理气也是以又曰柔皆顺乎刚柔之顺刚即以和阳阴在内阳来薄阴随阳为动荡而风生矣阳和则雨阳盛则息俱顺乎阳以为起息也所以辞系以小亨利有攸往利见大人柔能和刚阴能随阳天时人事俱得宜也阴得阳而亨而往无不利矣见大人即随刚也本卦大人在五而二亦有大人之象义皆取阴柔所宜顺者示之也
巽亨言小者在天地气化已明之矣在人事端主巽进言由小亨而巽进有攸往见大人无不利岂不大亨乎○巽以二阳附一阴成卦刚如二五皆附於柔方得中正故曰刚巽乎中正初四两爻柔也又主内外卦体也必得阳而风行故曰柔皆顺乎刚也
象曰随风巽君子以申命行事
象传曰随风巽君子以申命行事就君子体巽随风申行天令言申命行事於人事矣风行之於四时五运九宫八方天之令也王者之令亦与时偕行随时得当载在月令者即颁於告朔者也申王者之命即申天之命也王者代天而行命也行王者之事无非民事也王者合国与民以为事亦行其所无事而已
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也
初六变小畜之初九在小畜之初以阳变阴为巽系以复自道何其咎吉言复者阴生於下亦可谓之复也所以复卦谓反复其道也小畜阴微不足畜阳初变阴而复得道也故曰无咎而吉
本爻以阴变阳为小畜巽之所以主卦在初四二爻今初变阳不为巽矣如风之起止无定也故系以进退之象又示以利武人之贞者武人以勇毅为尚巽主於进而武人耻於言退如武人之进而又守贞焉则得乎巽进之道矣象传曰进退志疑也疑则不能进矣利武人之贞志治也治者治其疑疑释而自进不能已矣此爻下卦之主变阳而进退仍示以利武人之贞专谓释疑而志方行耳盖为进德修业者言又为急公趋义者言不为妄动干进者言也
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也九二变渐之六二在渐二以阴变阳为巽渐以巽进象以鸿渐于磐饮食衎衎本於止体为巽进之渐所以渐进而有衎衎之乐也故吉
在本爻以阳变阴为渐巽进变艮止止而不进在牀下之象因二在下卦也用史巫纷若而吉者不进多由於疑史巫稽疑於人於神疑释则吉而无咎矣二变止体又在巽下卦不患於冒进而患於疑迟故爻辞如此象传曰纷若之吉得中也史巫纷若以释疑而巽进乃为得中道也二原居中位必用史巫者不明则志不定明则定於志耳史者多知古事巫者多知神事考古证今以人质神何疑不释乎史巫宜分言
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
九三变涣之六三在涣三以隂变阳为巽系以涣其躬无悔坎险变巽顺可以涣其险涣其躬者忘已之私也有险不恃则私念不存以巽进合涣悔何有乎本爻以阳变隂为涣系以频巽吝亦因二在下卦有过巽之象犹豫之甚何事可为故曰吝象传曰频巽之吝志穷也志穷则不能进故频巽而致吝也理明则志知所向何频巽乎志乃行之本也彖传言刚巽乎中正而志行内卦三爻俱言志志为巽进之本可知矣初则进退而利武人之贞二则巽床下用史巫解疑乃得中道三则频巽因志穷皆言不能巽以为进由於志不能刚巽乎中正而已如刚能巽乎中正则柔必顺刚何难有攸往乎此巽内卦之象义也○内巽主初进退乃初巽志疑利武人之贞志治则无疑是以主内卦以志治为巽进之本也二三两爻附於初二则因史巫而得中三则志穷而不能进亦因附初之决否以定吉凶焉
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
六四变为姤之九四在姤四以阳变阴为 巽四与初阴为应四不能应下阴而济以养之如不能养鱼於水也此凶之所由起也
在本爻以阴变阳为姤为外巽卦之主爻系以悔亡田获三品者巽变乾阴得阳而足以进也进则九五之大人可见矣故悔亡且田获三品焉巽近利市三倍故曰三品获於田者亦寓讲武之义象如初所言利武人之贞也初变小畜故武人利贞畜之也四变姤故获三品遇之也亦各有义象矣初四两爻为内外卦之主爻在阳必振其刚方能巽乎中正而志行在阴又必得乎阳刚方能顺刚刚方能巽於中正俾志得行焉彖传二句一为阳谋一为阴谋也象曰田获三品有功也非进而何以有功乎非以柔而顺乎刚刚方能巽乎中正而志行何以进乎刚贵巽柔始得中正志行柔又贵顺刚方能阴体阳用总见阴阳贵於和平则风为时行之风行为时宜之行也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也
九五变蛊之六五在蛊五爻以阴变阳为巽系以干父之蛊用誉以艮变巽不止而能进则合干蛊之道矣用誉者誉亦必巽进而後可扬先世之美也本爻以阳变阴为蛊系以贞吉悔亡无不利无初有终何哉巽体变止能以止为进凡进皆宜本於止以为进乃得乎贞吉之道不致冒进有悔而悔亡矣既能以止为进故无不利似不进而无初必大亨而进莫能御矣有终者其进之终不可量也亦兼蛊为无初干之为有终也又云先後庚三日者何也此与蛊之卦辞相应者也蛊之卦辞曰先甲三日後甲三日愚谓甲即震也先甲艮後甲巽即山风蛊也蛊之干蛊以动而干止也且以震下一阳实巽下一阴之虚也下虚者实上止者动则蛊可干矣今五爻变蛊又云先庚三日後庚三日全易只此一卦一爻系辞如是皆於蛊之贞悔正变?之在蛊为蛊言也在巽变蛊亦为蛊言也而巽能致蛊之义象亦在是矣庚者兑卦也先庚三日坤也後庚三日乾也乾坤者阴阳之统六子之父母也震为长男足以干蛊巽为长女柔不能顺刚则致蛊柔能顺刚何以致蛊乎故言先庚三日之坤柔也次言後庚三日之乾刚也柔顺乎刚刚方能巽乎中正俾志得行即得利贞之道矣所以巽进而无不利也因九五为巽之大人卦辞明之矣乃内外巽卦主爻之阴所附从而顺刚者也於此明之凡巽进皆柔道也柔道必以止为进止者止於艮止一阳之刚也以止为进即顺乎刚也先三日坤而後三日乾柔进顺刚之义象了然矣於是卦之刚爻皆巽乎柔而得中志行矣刚之巽柔进乎柔也柔得刚而始行非刚引之而进乎故柔顺刚在止而刚巽柔在进也○或问先甲後甲属之震先庚後庚何不属之兑乎不知与兑无涉也此仍就变蛊而言柔顺乎刚则巽虚得实不能致蛊且可以无不利而行矣故言乾坤以明之凡柔皆宜顺乎刚也乾坤乃刚柔之所彚也何以属之兑乎象传曰九五之吉位正中也卦以刚巽乎柔中正而志行为巽之本义象也惟五合焉所以为大人为阴柔所利见顺乎中正志行而无不利也言位而其德必足以称之矣○就乾坤言刚柔坤柔顺乎乾刚即坤之顺承乎天也而刚巽乎柔之义象亦在乾统乎坤之中矣
上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
上九变井之上六在井上爻以隂变阳为巽系以井收勿幕在井极而变巽进勿幕之象所以有孚於养下而元吉也
在本爻以阳变阴为井巽之极而变险为窞亦巽在牀下之象也巽极入井不能复进丧其资斧无进之具矣贞固於巽不能巽乎中正而志行凶可知矣象传曰巽在牀下上穷也牀下岂上所宜巽之处乎失其道则失其所处之地故曰穷丧其资斧正乎凶也欲进亦不能正合乎凶之象义矣巽本以止为进变险则止而不进矣故曰上穷巽为利市三倍变则并失之故曰丧其资斧正凶矣
外卦三爻以四为阴爻主巽卦柔能顺刚者也以五为阳爻为大人刚能巽乎中正而志行者也且为阴柔所宜顺从巽进而利见者也上爻居巽极而变坎不能进者正以不能巽乎中正故柔亦无从而顺之矣内巽皆言志在内之志为行之本也外巽则言功言位志既立而大行可见者惟功所以成功者为位也上则无志复无位故无功无功则有凶也以卦体象言初四两爻柔也必顺乎刚四刚爻又必巽乎柔方得乎中正而志行皆用巽之阴为体顺刚以致用也故主乎阴而根坤焉
外巽卦以四爻为主五上两爻皆附之成卦者四悔亡而田获三品变乾为姤遇阳有获以能顺乎刚也五附於四无初者变止成蛊有终者以止为进进不可量也且先庚坤後庚乾亦为柔顺乎刚之象也五为柔所宜顺故能巽乎柔而得中正也上不附四变险而畏进乃穷而不能进矣再内外两巽初四两爻分主必以内卦之初爻主通卦者风起於近然後行於远也
内卦初爻因进退而利武人之贞武人主进而其贞则主止以为进如师所言皆以阴dao用师此武人之贞也初亦柔也利武人之贞非顺刚乎武人又必用贞非刚巽乎中正而志方行乎此爻已将全卦之象义尽示矣故主通卦无疑也
至於四爻近五而顺刚有获五亦能巽四之柔而得中正则又为君臣之间刚柔相济矣在四五爻君臣之位列於外卦者也故以之主外卦
初主通卦无事不宜故传言志志人人自具也四主外卦君臣上下彼此遇合之事以之故传言位位则非人人可叶者此亦确乎不易之体象不止风之行自下而上自远而近矣彖传曰刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚本义谓上句指五爻下句指四爻愚谓二三两爻亦如四五两爻可以通言也柔顺乎刚易解刚巽乎中正而志行谓刚必引柔乃得中正志行似传无此义不知此亦本於卦之体象也巽之刚爻皆附於柔爻以成卦二五两刚爻附於初四两柔爻者以风之为物原是刚来逐柔欲散之也然散阴不得中正则阳为亢矣惟附阴而行则风为不鸣条之风方散阴而不伤阴阴不伤阳不亢方得中正所以刚必巽乎中正而志方行巽乎中正者巽进以引柔济刚而风方行於远无物不被其鼓荡而羣生得育也方可谓之中正志行
且二五两刚爻以卦画之体象求之适在一阳一阴之中正亦可谓巽中正为济刚柔也卦二五之中正以位言一刚一柔间之中正亦以位言何不可相通乎
【兑下兑上】
兑兑与巽相综皆八经卦因而重之以成者无所继而根於坤女皆以从母为义象也兑为泽先天位置於东南後天位置於正西先天取泽盛於东南凡地中之水所滙者源泉通气於山者皆泽不止於雨泽也後天取泽说乎万物至於秋半而各正性命无不由於雨露之滋润而各成其物虽端以雨泽为泽而万物之色泽亦在内矣物必既成而後色泽明润也於萃卦已详言之矣先天与山在西北者相对错错者交也山泽通气後天与震在正东者相出入出入者反复之道天行也对待流行虽分两图其实一气以为通贯而已其卦以一阴在上二阳在下相值成象二阳在下乃渐入之阳也一阴在上乃所以收阳而为秋令也再绎雨泽之降也以一阴升於上地气也升上而天气应之二阳坠一阴而下行所以为雨泽霜雪雨露皆天阳气下行者也霜露虽阴气乘夜而升然升而复降即为天气故阴气为露结则为霜耳皆以阴上升而复下降以成雨露霜雪也此共见闻於耳目之前者也至於万物之色泽亦是阴气在外阳气在内阳在内必外?外阴包之成色泽显者为光彩暗者为明润新物古物皆有之其物之体质淳漓视此辨之矣即飞潜动植之物亦莫不有焉亦於此别荣枯分衰壮而医家尤重之为察病之先望色先於闻问切也由外揣内可以相万物皆兑泽之阴包乎阳为之也此则人言所罕及者也再言君子之德闇然日章有道之容晬面盎背观於兑之阴外阳内而可知的然者日亡华然者无实也此又深於言兑泽者矣且圣德有德泽王政有王泽垂於久远存於人心何不取兑悦成义乎即下而君子小人各有泽以及世其气有厚薄其祚有长短始自人心精神流行着於其子孙形而为事业也阴中藏阳即阴德也兑泽言及此则收阳以养之历三冬之久?而为春令之盛者天人同一理气而已合天时人事阴阳内外以言泽泽之义象备矣
兑亨利贞
彖辞曰兑亨利贞兑之气化无亨理也所以为亨者何也利贞兑之气化也占者得之利贞即所以为亨耳然万物无不悦於兑兑之所以为亨乎出乎震者至此入於兑言出不言入惟言悦者入不可见圣人不言也言万物之悦而阳气之入可知矣非阳入万物未能得性命之正也阳入而性命各正兑之气化收之藏之以待再?也然气化无心者何以言悦悦在色泽耳有心有情悦在面貌无心无情悦在色泽是悦之为悦但言雨泽只可言所以悦物而物悦之象义终觉含糊必合观泽之悦物并物悦为泽而後兑之内外阴阳俱明矣○震阳出而物震恐兑阳入而物悦泽然震虩虩归於笑哑哑兑说泽成於肃杀明乎此可知天道人事矣
彖曰兑
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