气化底道理知得个生物道理便知学乾矣行得个成物道理便知学坤矣知至易则无纷扰于心行至简则无繁杂之事所以易则易知简则易从也圣人示天下後世以所画卦爻原令人知之从之既是易知易从人岂肯甘于不知不从乎若有知之者则人皆有亲如有从之者则出必有功人人俱要知这个道理有知之者岂不来相亲近乎人人俱要能这个道理有能之者岂不成事有功乎人人亲近自然得久远安和矣事事有成自然得功业广大矣可以久远安和是贤人学易不徒知道理而已自有得於心而为立德之本也可以事业广大是贤人学易不但将这道理成已且兼成乎物而为建业之用也能知从乎圣人之易便有这般效验贤人可以渐成圣人矣何非圣人开成之乎原来画卦爻之圣人乃天生至圣心中道理已有一个天地在内所以将天地易简底道理先得於心而天下万事万物中底道理自然俱得於心矣方能看出天地万物气化道理有现成一部易经於是尽在卦爻画出圣人虽亦是天地所生然天地无此圣人竟成两个块然之物必有圣人生於天地之中成圣人中立之位而天不徒覆於上地不空载於下皆赖圣人之心明其道理成其德行而且调和其气化之过不及也天地尚如此万事万物何一不赖有圣人生成之开示之於此全性情於此立性命乎此伏羲画卦为有天地後必不可无之圣人也
右第一章
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶 刚柔相推而生变化 是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也 是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天佑之吉无不利
先天之圣人画卦已有文字其卦名自是伏羲画成时立底然亦无所考唐虞之世自然尊奉三代以来各就其卦画编次成书故有夏首艮名连山殷首坤名归藏之易有卦辞爻辞否亦不可考若无文字或者如朱子所言上古之人就卦爻中可以观出吉凶然夏曰连山殷曰归藏即是文字矣或者周易既成而夏殷之辞俱废如朱子本义立於学官而羣言存亡今皆不论也或者周文王又就二代易中重为删正编序并先天卦位亦移置一番矣于是每卦系之以彖辞周公又于每爻系以象辞因革损益盖俱不可考也孔子读易韦编三絶既将伏羲画卦爻时道理叙明乃叙文王周公系之以辞底道理殆在周言周从周之义也先天後天之圣人作易之始道理得明方可于易中求明其无穷之道理也伏羲圣人画成卦爻文王周公两圣人陈设此卦爻于前详细观其刚柔摩荡成八成六十四底形象就形象中观出道理来於是系之以辞以明虚象之实义使人知如此而吉如彼而凶此後天圣人开务成物示天下後世以学易也首章说吉凶生者乃吉凶之所由生此章言明吉凶乃吉凶之所以明也所观者何象乎亦不过就先天画卦时则柔既断更相推移而生变化变化虽无穷尽该于六十四卦三百八十四爻中後天圣人之辞观于此而心与心相通理与理相会气数与气数相应所以为吉为凶俱明着焉虽後天之成终亦自先天之经始来也非经始而有卦爻之象何以取象而有吉凶之辞乎是故辞有吉凶者观于象之得失也辞有悔吝者观于象之忧虞也此辞之生于象也然先天之象何仿乎先天之取象取象于卦爻也知刚柔之变化无方取进退以象之也知刚柔之进退有定取昼夜以象之也且于三才之间推乎至极莫不有道难于取象乃以六爻之动象之故六爻之动乃该乎天地人三才之极也此先天圣人画卦爻以明三极之气化而道理亦兼明于内矣学易之君子当今日有先後天之圣人画卦系辞作此易亦幸矣哉故其静而居也不外于易也安其居于易之序而已矣本义谓序乃卦爻所着事理当然之次第极是曰安于序者静居原为行动之本也若有所得而乐也必亦深玩而乐乎易也寄其乐于爻之辞而已矣曰乐而玩者得于心而可以措之于事也此俱君子平素静深学易工夫岂有体无用者哉君子静居则观其象而玩其辞所以有事而卜或卦动或爻动则就其变而观之就其所得之辞而玩之以定向背行止其道理已熟悉于心自从而弗违有吉无凶如易大有所系之辞自天佑之吉无不利也非天佑也易佑之也非易佑之也道理佑之也先後天之圣人既得万事万物道理包括于易中而分着于卦爻之内君子静得其理动合其道有不大吉而无不利者乎究为学易之君子自求多福耳
右第二章
彖者言乎象者也爻者言乎变者也 吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也 是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞 忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔 是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
再就圣人之系辞论之文王系卦辞为彖言乎一卦之全体象也周公所系一爻之辞为象言乎本爻之变动者也盖揲蓍之数老变而少不变九六变者也七八不变者也故爻有九六无七八老变而後有九六有九六而後系以辞以明其变也所以占易不止卦有参玩贞悔之象义更每爻皆有参玩贞悔之象义也于是观辞之吉凶可知其言人事有得有失矣观辞之悔吝可以知其言人事有小疵矣观无咎之辞可知其言人事贵于免咎以补过矣以所占之人事合乎卦爻之象义得其道理则吉失其道理则凶小失则悔吝有疵失後复得则可以改过无咎何一非圣人系辞之开成然亦贵于学易者之能体会而善遵循也盖系辞之圣人述而不作一本于卦画自然之象以申其义也辞有贵贱而列贵贱之不等则存乎爻之位也辞有大小而齐大小之不齐者存乎卦之体也列位如五为君二为臣上为终初为始之类大小如隂多阳少阳多隂少贵隂贵阳之类此先天之卦画已定之于伏羲明其象数而为吉为凶则存乎後天之辞明其义理也占易者能先观象而後玩辞得悔吝之辞而忧之则心之几随象义而动于内趋善避恶存乎一念取舍之间而已介间也得无咎之辞而震之则事之理随象义而着于外迁善改过存乎一念修省之悔而已此先後天圣人作易为学易者明体会遵循之方也再卦不一而有大小之不同辞不一而有险易之不同如大畜小畜大过小过剥复夬姤等卦皆大小之迥不同也而辞之险深平易又皆因卦因爻而立平易者未尝不中具精微深险者未尝不开示明切苟能体会卦爻之象义则辞也者不过各指其所之易者固易明而不可忽险者亦无不可明而不可置不外究研而自得耳以上二章虽分亦可作为一章所言皆有卦爻以後文周系辞以作易前民之故令学易君子观玩而得用易之道耳
右第三章
易与天地凖故能弥纶天地之道 仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状 与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
画卦既明其本源系辞复示明其根柢然後可明易中之道理矣易之道即天地之道也先後天圣人原将天地之气化道理既象之于卦爻又各系之以辞是易之为易与天地凖也天地之体如是高明博厚悠久而易之体亦如是天地之用如是资始资生乎万物至于无终无始而易之用亦如是易一天地也天地一易也无二气无二理故无二道也且不惟凖其体用而已又更能以易之体用体用乎天地以易之体弥补乎天地之体而充周于无间也以易之用经纶乎天地之用而条理各足也是天地之道备于易者皆易能补天地之憾而代天地之劳也天地有此气化有此道理无易以为发明天地不能自言百姓日用不知天地之道亦徒存将虚而无所托矣故有圣人作易而天地之道体斯立于平易简约用斯行于可大可久也是皆易弥纶之也又不止弥纶天地之道也更开示圣人之道使人学易而欲穷理者有易而以之仰观天文俯察地理皆在易中则知天阳刚而主乎明地隂柔而主乎幽幽明之故不可以天文地理察之乎天文日月星辰之运行也地理山川人物草木之生植也刚柔各分而又交际不离上下各覩而又升降无息知其分才知其合幽明之故既得则原其始反其终死生之说亦皆得知矣由幽而明以生也由明而幽以死也原始于终而万物有始矣反终于始而万物有始矣究之物有终始而气化无终始由于道无终始易既备乎道之体用何不可究研之而大明乎既明乎幽明死生则鬼神之情状亦可得矣凡天地间飞潜动植之物皆精气凝聚而生者也但所凝聚有厚薄故所成之物有久暂大槩成形属隂隂气盛者成形柔而小阳气盛者成形刚而大生气者阳气也原与隂精凝聚成形如脱离焉则隂之魄入地阳之魂浮游遂离于形之外是乃谓之变也变即死也不言死者非讳言死也变而将以复生也岂释氏轮回之说乎非也释氏轮回之说有考核功过转生善恶等论失之太凿易之言游魂为变是就生人生物之气原始反终言也至於游魂之有知无知则未尝言也究之形既与神离矣魄云入地亦隂气之初离形与阳离散而隂亲下故下降入地耳同于魂阳气之初离形与隂开散亲上而上游也故言魂魄者皆就物言其隂阳之气凝聚者至此离形各散而已知此则鬼者游魂之浊而薄者也神者游魂之厚而清者也如生人生物之气资有清浊厚薄不同也知生人生物有不同则人物之变有鬼有神亦不同可知矣既知鬼神同于生人生物鬼中情状不可并知乎为物者有情为变者亦有状知有贤愚故情有灵惷气有盛衰故状有巨微皆气之所凝聚成形既离形而未遽开散者耳然终亦必开散归之天地天地又另凝聚而生人物矣似与释氏说同而非如彼执之太实似既沦于无而实滞于有也但其中有可疑者有知之物亦衆矣禽兽亦有生死独人乃有鬼神乎无知之物更多矣草木亦有生死闻草木有妖或久而成神亦生物耳未尝闻其死而有鬼神也易之言精气为物游魂为变该万物而立言何以独就人之生死可知鬼中之情状乎此如孔圣答子路未知生焉知死之说只就人之灵以该物之惷凡物有情自有鬼无鬼方无状所以生有精灵死有鬼神物之理气亦相通于人矣自必初死未散亦有鬼最灵亦有神也乎○鬼神作二气之良能言宋儒之论也祭祀之鬼神谓之鬼神中之一鬼神分而为二气矣祭祀之鬼神又谓其中之一然则祭祀之鬼神虽有隂有阳只为鬼神中偏在隂中一边者耳愚谓祭祀之鬼神皆鬼也皆游魂为变所成也就鬼中之灵爽尊贵者则谓之神耳如谓神为阳亦就隂中分隂阳不与人物同其阳也再绎中庸内鬼神之为德其盛矣乎通章似俱是说祭祀之鬼神但就根源说起乃知首二句为二气之良能言也此章言鬼神情状本义云隂精阳气聚而成物神之伸也魂游魄降散而为变鬼之归也兼论神鬼人物矣盖鬼神情状易所明言者亦将人物鬼神合论总归之於隂阳气化人能以易言情状与中庸言德盛对论则大合也此段圣传从仰观俯察说到幽明又从幽明说二气之始终以为生死末段方分精气为物游魂为变为二尾结说到鬼神之情状是要将鬼为幽为死神为明为生二者分剖个到底而後将二者归一气行理寓使穷理者研求到此方为物无不格而知无不至耳若端言鬼之情状则似为齐谐之志怪也故姑置之
神者来而伸也鬼者往而归也就二气说鬼神是鬼神已该隂阳生死矣但人物原与鬼神相对一隂一阳今将鬼神说成两个神来而伸也人物亦来而伸也鬼神与人物难分矣愚谓鬼神二气良能即气化也宋儒名之为鬼神正此章所谓鬼神情状也若单言乎鬼又在隂中分隂阳须将神谓为隂中之阳鬼谓为隂中之隂方可对待人物也人死为鬼鬼之精洁灵明者为神如人类中贤愚物类中灵惷耳至于魂游魄降之说魂阳魄隂亦是在隂中分隂阳魄隂内必仍有微阳魂阳内必仍有微隂耳不然并此魂魄亦无矣惟隂中有微阳阳中有微隂所以尚游聚而成魂魄徐徐方消散为无如火之已熄烟尚有形少时方散而已然则天地间之有鬼神皆游魂而已其魄降而入地矣且隂中之隂必更冥晦无知不能自致声灵故人无所见闻惟游魂尚在人间为神为鬼各以清浊厚薄分类乘隂盛时能见形能作声或于无形无声中昭灵示异惟其隂中之阳气未尽故尚得浮游此游魂为鬼为神不同俱为隂气无二也既为隂气则与人物之阳气方相对待然後可以谓之来而伸者神也往而归者鬼也兼人物鬼神而言二气之良能也要之既成一物必有两在无两不成一矣及其气尽则消归乌有气未尽者为神为鬼各因其气之盛衰以为久暂亦如人物之生死然亦终无气不消散之鬼神也商俗尚鬼原兼鬼神神亦名曰鬼正是与人对言隂阳故愚谓伸而来者人屈而往者鬼【鬼神者二气之良能此语并可与下章一隂一阳之谓道作注往伸神来屈鬼此神乃精气为物中人物之神耳】
俗言新鬼长大旧鬼矮小亦似有理盖久而渐小渐无也又俗言不正命而死者有鬼正命死者无鬼年壮气盛卒死者有鬼年老气衰久病死者无鬼皆有理之论也中有为神者必其人生时阳刚强毅之气居多正直英爽之情素具者也再如忠孝节义持念至坚不得伸志抱痛而殁自是英灵不散而为神矣左传云神者聪明正直而壹者也无此壹则不成神有此而纯乎淳者尊而久参以驳而漓者卑而暂也鬼有厉鬼神有正神皆其气壹而聚者所成也其中又有不朽之神则必有不朽之德不朽之功垂于世也此
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