此又因人心之推奉不忘故其神灵爽不昧如斯之神亦不易多得矣或有疑曰人生于精气聚矣殁而有为鬼神者矣鸟兽草木无不生于精气之聚何不闻有鬼神此可以孝经明之孝经云天地之性人为贵天地生人天地精气最灵最秀者聚之于人而鸟兽草木不能与人相类也人在生时即成位于中而辅相裁成乎天地故死而为神为鬼尚能于天地间作影响昭功用可见可闻若夫余物生时其知识原自十不及人二三死何能复有灵明为神为鬼乎或又有疑曰如此则人死为神为鬼孑然一物之外无复他物矣何鬼神亦有车舆宫室衣服仪物之属龙虎蛇龟犬马牛羊之类乎不知此等多妄诞之传言耳纵然有之乃其类中之性独灵而气稍清者耳其无情无识者则神之灵气所幻成也亦无足异也若庄子火尽薪传之说释氏以之言转生然庄子本意从古谓是帝之悬解来亦不与释氏同即如所说火者一念之灵明也此薪尽而火传于彼如转生之递传也但气在则灵明方在如气已散灵明何所附丽乎薪必稍有余烬则可传于他薪如已为灰尚何传火乎愚谓纵有转生者亦隂中阳气浮游未尽故灵明得以寓于内而复形神归合耳天槩人死为鬼为神为转生为消灭不出此论一主乎气之聚散则莫能外也不观圣人之论乎礼祭仪载子曰气者神之盛也魄者鬼之盛也衆生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下隂为野土其气发扬于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也圣人之言神鬼至矣其首二句则非宋儒二气良能之说也其言气者即游魂也魂为阳气未尽故曰盛也魄言鬼者鬼为隂也魄入地者不能为神鬼挟其阳气发扬于上即游魂也为昭明焄蒿凄怆者即游魂之灵明也乃其人物精气之未尽故曰物之精也能有声灵使人焄蒿凄怆是其神灵之着见者也此神字是就其灵爽言愚谓魂入地不能有声见形必游魂为神为鬼方能有声形昭灵异也盖本于此至于鬼神之精而着者原该百物有情之物亦有神鬼可知矣故圣人言神之着也神之着神字是物之精气变後既为游魂结而未散者此神乃就鬼中言鬼神也易以穷理至于天地幽明始终生死精气游魂为物为变鬼神情状无不穷焉可谓理无不穷焉矣
圣人以易穷理如是然圣人尽性亦以乎易也以易则易简之知能即天地清寜之理也盖圣人之性即天地所命也率之为道即与天地相似也何违乎以此性率为道者用圣人之知以周乎万物用圣人之道以济天下自有大中至正之则也何过不及之有先言知周後言道济者先知事物之理後以道济天下也用此大中至正者经也又有逹权之用旁行而不出于经故不流固能道济天下也然即道不行有天命之性在全而畀我者全而归之故无所入而不有自得之乐是乐天也在我性已尽人不我知命之不遇道或不行复何忧乎但又非道不行而成已不能成物也素其位而行安土也崇一心之理广推暨之量不能行其道以济天下亦能存其理以敦吾仁吾仁既敦推而致之亲亲而仁民仁民而爱物皆仁之存心为德及物为爱者也穷达显晦虽异而性则无不可尽也此穷理之後用易以尽性性尽而伦尽物尽能用易而仁爱乎天下有余量也
圣人以易穷理尽性即天地生成终始万物之命亦可用易以至之也圣人既能穷理复能尽性知极义之精行极仁之熟矣皆于易中得来仍用易以为矩而范之用易以为方而围之则天地之化亦不能过矣气化在天地而圣人用易以为范围即位天地之说也更能用易以曲成乎万物而无所遗天地之气化不过万物自能曲成矣亦是圣人用易万物所以能曲成此育万物之说也此圣人至命之学也然非聪明圣知达天德者乌足以知易而用易乎惟圣人能通乎昼夜之道以为知则理无不穷于知性无不尽于行也且理之本道也道之原天也天道以道为体以命而生成万物也如学易者由理求性由性求天求命则于命亦可以会其体而达其用也此之谓至命也何非深得乎易之道乎以此论之圣人垂敎原令人神明易于无方无体者也何也易之道原自广大悉备变化无穷而不可尽以爻象之变理道之精尽之也有至神者在变化爻象理道之内而不滞于其间者所谓神无方而不可测也不可测者非易尽能拟议故惟示天下後世以至变至精其无方者在人神明也是易虽有一定之书实无一定之爻象道理也亦如神之无方而已易何尝有定体哉学易者穷理尽性皆学易之有方体者也非极乎至命不能得神无方易无体之体用也学易者可不勉哉【李云此章言鬼神得未曾有可谓发明先儒前所未发者矣】
右第四章
一隂一阳之谓道 继之者善也成之者性也 仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣 显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉 富有之谓大业日新之谓盛德生生之谓易 成象之谓乾效法之谓坤 极数知
来之谓占通变之谓事 隂阳不测之谓神
圣人用易以穷理尽性至命因易之道本凖乎天地也然易者因神无方而易遂无体也何以求其方体乎仍以天地之道明之天地之道一隂一阳之谓也隂阳是气化而一隂一阳递为体用交际无间则道也生天地是此道生万物者即此道故道之体本于静也由静而动将此继天地之道而生人物也由天地之道立极于静者动而生人物乃道之至善者也此至善虽兼理气而言然尚属天地未着人物偏主在气气动而理与俱行也谓之至善者天地之太和元气无偏驳无乖戾之故也于是人物得之本以为生气以成形理亦赋焉人得其全物得其偏此天地之动用而又为人物之静体也此所以各成其性也既莫不有性性发为情又由静而动矣在天地之道静以立体者动而生万物以为用及人物成形成性又得天地之动用以为静体而各发知能又各行其动用矣动静互根体用无二之理气也于是天地之道在人物人为万物之灵然後独膺弘道之任矣善就气言难明者兼理以言气而大明矣专论人之性难明者兼言气质亦大明矣兼物之气质难明者端论人之气质更大明矣人之气质有过于清而得天之理气多者则知者也有过于厚而得地之理气多者则仁者也与上章所言仁属地知属天无二义也上章言乐天知命故不忧知命固知也乐天则非仁者不能也安土敦仁能爱固俱为仁矣而爱有差等非知乎且上章所言成德之仁知知不外仁仁不遗知也此章所言人生气质各有所偏仁知之发端也天地之道本一生人成性亦本一而分知者仁者各兼气质之性以立论天命之性至一者亦不能不少异所以论语云性相近也亦兼气质以言性也是故偏于清者知之裕也率其性而多知之道偏于厚者仁之笃也率其性而多仁之道固未尝自以为此吾知也仁也而立体兼气质者稍偏自然发而为用亦归稍偏矣谓之知谓之仁就知者仁者各成其性因而各见其所得于性者也百姓庸愚虽皆有性性亦有仁知但日在天地道中而不知道虽生有性可率为道且不知吾性中即有天地之道又乌从而率之见知见仁乎是以君子中庸之道民皆鲜能而弘道之任不得不归于君子也何不观之天地之气化乎言理言道难见言气化则仁者知者及百姓共见共知矣试观其发生之显也似知者之致用也然显者之动用本于静体是显者显诸仁也仁存乎静以立体然後显而为知之用也再观收歛之藏也似仁者之存体也然藏者之静体将以动用是藏者藏诸用也知尽乎动之用然後藏而为仁之体也一显一藏一动一静明是一隂一阳之谓道也此乃鼔万物而始之终之终始于无终始者也俱出于天地之无心而不同圣人位天地育万物有心以立体致用每多忧勤惕厉也所以天地之德极其纯盛体之藏也其业极其弘大用之显也盛德大业盖至矣哉然天地一气也何谓大业盖自天之下地之上无非天之所覆地之所载万物无不生成于天地富有如是业之大为何如皆其仁之显者主之也又何谓盛德自古昔至今日无一日不生物无一刻不运行万物无不随气化为变化日新如是德之盛为何如皆其用之藏者裕之也此天地之德业即天地静仁动知之体用即天地一隂一阳之道为存为发者也于是作易之圣人体会天地之道于一心尽易之道于卦爻以乾坤象天地以诸卦爻象万事万物易之盛德大业显仁藏用同于天地无尽者同于天地生生不尽耳天地之生生不尽者气也易之生生不尽者理也天地之气中无理乎非也有理而不能示之于人也有圣人之易然後天地之理气俱大明天地之道始昭然矣圣人以易备天地之道故能用易而穷理尽性至命无不如其心之所求而皆可自得也于是乎天之道成象于上者自有易成象之理气俱属之乾矣地之道效法于下者自有易而效法者俱属之坤矣成象乾在天成象也效法坤在地成形也不言成形而言效法效即呈法即形之灿陈者耳故既有乾坤为上下成象成形之根则天高地下万物散殊无不归于易矣归者归其道理于易也是盖圣人作之令贤者学之令庸衆占之可以极乎象数之变化而知未来之吉凶也且可因其变化通此于彼焉变彼为此焉天地之间事物无穷而易之卦爻亦通变于无穷是以易应天下事物而有余也虽然可知者因系辞以求卦爻因卦爻以究形象因形象以察隂阳因隂阳而思交际极深研几可谓尽其智力矣而隂中有阳阳中有隂本一个而为二为四为八为六十四已不可尽矣况六十四仍是八八仍是四四仍是二二仍是一是万事万物无不一中有二二中有一更何可测乎无乃所谓神无方者此道耶天地之道隂阳可知可名可测然有不杂于隂阳而又不离于隂阳者则不可知不可名不可测也易亦如是所谓神无方而易无体也至此虽圣人犹以为不可测而以易之无体以拟议其无方岂学者于有方体中可求道之至神者乎或于易之无体者渐会心焉庶道之无方至神得以渐通耳
右第五章
夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣 夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德
天地隂阳之道俱归于易而不可测如是盖易之体用俱同乎天地故能德业与天地无二也夫易殆广矣大矣乎何也其用无远不届也言其用之远则无有可以阻御之者此易之有元而无不亨也是有体乎其体者也然其体又至迩而求之即得也言其体之迩则静存于内而大中至正焉此易之无不利而永贞者也是以能致乎无穷之用也以此论之易之广大凡天地之间所有之事物无不备于易之中矣惟其理备于易中故事物不能外也此易之所以为广大乎易之体用每卦每爻皆有而以乾坤为体用之统会乾之体静而端也动而直也端就统天言端统乎天而已直就资始乎万物言直一始而无不始也故大无大于乾其实自统天之一元而生乎大也坤之体静则翕动则辟也翕就顺承言无所为而顺承乎天而已辟就成物言辟而作成万物一生而无不生也故广莫广于坤其实自顺承乎天之元而生乎广也是以天地之广大易足以配之也天地有四时而乾坤之体用一动一静动静互根变动莫穷足以配四时之错行也天有隂阳而易中之刚柔交际往来出入足以配日月之代明也此皆易之用也至于易中易简之理原得自于天地而画之为卦系之以辞以尽乎理之极斯尽乎善之至足以配天地之至德焉此易之体也体立而用行故功能广大于莫量耳此章与下章亦可合之为一
右第六章
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地 天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
易以易简之善配天地之至德则易之善其至矣乎功能之广大由于至善之理俱备于易中者极其至也有此至善者可以立德可以建业又为圣人用易之学也德欲极其高明圣人用易以崇之业欲极其远大圣人用易以广之盖虽圣人用易而实圣人自用其心之知身之行也用知以崇德圣心之知本极其高明用礼以制行圣人于礼本自处卑牧此圣人用易也即用天地也崇效天之高明也卑法地之博厚也故圣人与天地同德业与易同易简也所以天地设为虚位圣人作易以实之有易行于天地之中而天地之道方可知可行有亲有功可久可大也然圣人何以能如是乎圣人不过自成其性而已性命于天圣人得而成其性成性者全而畀之全而成之也而又必时时惺惺存之又存与为终身所以体立于一心而用推于无穷效法天地者此性也措置道义者亦此性也故成性之存存乃道义之门也旁出各当肆应咸宜老氏谓之玄牝衆妙之门亦有合于易哉此言易同天地圣人用易其成性亦如天地体用皆无二也
右第七章
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象 圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻 言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也 拟之而後言议之而後动拟议以成其变化 鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎 同人先号咷而後笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰 初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术
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