德行即易与圣人之德行也故可以应接天下万事万物任其纠纷来往至赜至动皆能时措咸宜如宾主杂遝酬酢不紊也不惟可以接事应物更可引伸触类而神明其间偶有心思所未及皆若神来告可以为学并可以为教矣且佑助乎鬼神之英爽亦为占者之能事矣合人神以为能事洵备矣乎圣人复于章末明可以佑神之所以然盖其能事至于知变化之神道则知隂阳反复固不测而皆有定理故吉凶祸福极难知而皆归有定所以能佑神者以其知神之所为耳神果有为乎不过道理气数顺逆从违之所为即神之为而已即作易之圣人亦惟以此为能事占者何可不企及乎【乾六奇爻每爻余策三十六六爻共余二百一十六坤六偶爻每爻余策二十四六爻共余百四十有四也合六十四卦奇偶爻所余则万一千五百二十耳】
右第九章
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占 是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与於此 参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此 易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此 夫易圣人之所以极深而研几也 惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至 子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
圣人示人学易贵得其要故复历举易之显着深微以训之易盖有圣人之道四也随人所欲以用易而无不可尚焉欲用易以为言则尚乎易之辞斯言寡尤矣欲用易以为动则尚乎易之变也斯行寡悔矣此该乎观象玩辞观变玩占言动如亲承圣人之敎诲者也或用易利用制器则尚乎易之象而器斯合道或用易以稽疑问卜则尚乎易之占而卜斯协吉此易中圣人之四道最为显着者也然易更有圣人深微之道焉亦即寓于此显着之间是以学易之君子亦不外四道以求易将有为也将有行也问以决疑定志焉必藉言以达其诚而易能悉受之以训命如响之随桴无有远近如面命也无有幽深如示掌也未来之事物皆俾人前知以通孚其心志以利用其进止此易中理在而数存最精者也然非天下之至精孰能与于易之精乎理原至精天下无能与易之至精者有参于理者也易之理一元以统天而无所不统斯其精为独至焉再就其变化论其卦爻或以隂变阳或以阳变隂或一爻独变或六爻全变一卦可以变至六十四卦其中参伍其变者在爻则不可测度也且卦与卦相错而六爻隂阳相反或卦与卦相综而上下贞悔相易皆经卦别卦之定数也是错综其数者在卦又咸无定则也卦以立体静也而错综则无一定爻以致用动也而变化逾见不测若能通贯乎爻之变化则刚柔交际来往上下章采焕然此天地之大文所以成也若能穷参伍极乎变之不一推错综尽乎数之无定则日月风雷山泽天地定位昭然此天地之间凡物之象所以定也此易中数行而理寓于至变者也然非天下之至变孰能与于易之变乎数原至变天下无能与于易之至变者有紊于其数者也易之数以一生两而无所不生斯其变为独至也易之至精至变如此然犹可以理数求得也更有不可测者易之为道静则无所思也动亦无所为也常立体于至静寂然无声无臭而不动也及乎事物之来感者无穷皆主一为通通乎无尽天下之故至赜至动而易惟一以通之此理与数合为一而感与通协于道也乃易中之至神者也非天下之至神孰能与于易之神乎理数之不可知者原至神天下无能与于易之至神者或执理数为有定而实无定者也或以理数为无定而不知主乎至定者也易之理数以一隂一阳谓之道者为有定而一隂一阳隂阳互根隂中有阳阳中有隂非两不成非一无物诚有至神者斯其神为独至而理与数俱不可测也易中之深微者又如此虽寓于四道之中而有不滞于四道之中者也是皆作易古圣人之心以极乎立体之静深而研乎致用之动几也惟隂中之静者立乎体静则深而不可穷也所谓寂然不动也故感而即动焉是以通天下之志而无憾也何也天下之志皆属静隂也仍是以志与志相契者也惟阳之动有致乎用动则几行莫之遏也所谓动而莫御也故开务前用足以成天下之物不遗也何也天下之物属动阳也仍是阳与阳相孚也易之通志成物又如此盖因易之道至神者也穷乎隂阳不可以隂阳求神也兼乎理数不可以理数执神也惟其至神所以通志不见神之疾而通之至速成物不见神之行而行之皆至也是以圣人必尽其极深之心而殚其研几之知也此又见惟圣人能作易惟圣人能用易而不可遽望于学易之君子也若夫君子先求圣人之道于四者之显着以驯致极深研几之功则至精至变之理数皆能体会于神明焉所谓神者圣而不可知者也隂阳不可测者也君子虽不能至心向往之可矣
右第十章
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑 是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫 是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往
来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神 是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦 八卦定吉凶吉凶生大业 是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐鈎深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之 易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
孔圣复举先後天圣人功德及于天下万世然其作易皆本于天地以作之圣如述之明也夫圣人作易何为者乎盖用以开乎天下之万物也发其蒙以亨其屯也用以成乎天下之万务也化其蹇以使之解也易何以能如是哉由于天下事物之理数无不在易中故易有以包括乎天下之道也曰冒者即范围天地曲成万物也是故易成而圣人用之以其理之精通天下之心志以其数之变定天下之功业以其不可知之神决断天下之疑也疑者不明也不明故疑明而不能神犹未免于疑焉必也神而明之方能用易而大明无疑也在圣人因诚而明故作易而用易以通志定业断疑在学易者因明而求诚以神其明焉苟能因易用易自无不可希之圣矣
圣人何以为开成乎乃用蓍以揲卦焉蓍百茎一丛用其半为大衍之数其形圆故其德亦圆转动于至神也盖象乎天也卦四正四隅其形方而静故其德亦方正定位而昭然也盖象乎地也蓍卦象天地如此矣卦有六爻如天地间三才之道上天下地中而万事万物无义不备乃变易于隂阳而呈效其理数天地人具而圣人开成之心乃因易而无不显明如贡物之陈列也于是即用易以清其憧扰之思虑存其极深之敬礼所谓洗心也且极易之深以为心之深安于成性之存研易之几以为心之几待发而为道义所谓退藏于密也于是吉凶之理数已大明于圣人之衷用以开务成物与愚贱同其忧患圣人之用知乎乃圣人之行仁也故蓍一草木而其神足以知来卦一画图其知足以藏往无非圣人仁知之体用藉蓍卦以贡之者也知来者知未来万事万物之数也以理主之而已藏往者藏已往万事万物之理也以数推之而已故蓍卦不外理数知来藏往无足异而理数俱备圣心有孰能得与乎此者哉盖古之画卦系辞之圣皆聪明睿知诚而明生而安之圣人也而又神武不杀知而归仁不以政刑为贵而以德礼为尚不惟一身德礼为尚而且作易以使天下後世各明乎德之自成而孚于易简各得于礼之自行而合于典礼也此惟伏羲文王足以当之也作易知也使天下後世事得济而物得所非仁乎言仁而聪明睿知之知神武不杀之勇具备于仁之体量矣此段乃圣人之三达德也
圣人具此三达德盖圣心能明乎天之道也明乎天之命赋于人为性民彛物则莫非天理于是率之为道修之为敎凡庶民日用行习之常皆能察其中有命性道敎之理也然何以使天下後世知之由之乎为之作易俾其易知易从示之吉凶悔吝以通志定业断疑乃观于河图有四正无四隅之圆形象天而用蓍观于洛书四正四隅全之方形象地而用龟龟蓍一物也用其用于易而其物神矣神非其物自神圣人兴之也兴而用其物之灵明以彰着易之理数也此谓之兴神物也即以此神物用于卜易以前民用民因随乎卦爻之吉凶以为向背岂非圣人前为引导之乎此圣人用易以尽伦尽物也而实自尽其性也以此济事利物之用本于立诚主敬之体斋戒以洗心退藏而待用将以神明其德如易之至精至变至神而已所以圣人一用易而穷理尽性至命之道无不备也明天道察民故非穷理乎斋戒以神明其德非尽性乎至于人已兼明神明可佑非至命乎此段即第四章中仰以观于天文三段之意更申明之乃以明德立神人之极也
圣人观天察民兴神前用以自神明其德如此故作易焉以易简之理备于内以易知易从示于外则易中皆可知可从可久可大之道也坤非他一阖户即得所谓坤矣乾非别一辟户即得所谓乾矣乾坤或难知从阖户辟户观之人孰不易知从乎不明变者观一阖一辟而隂阳之变化得所谓矣不明通者观阖辟往来不穷于无终始而交际出入之通得所谓矣不明象者仰观于天见象矣即知易所谓象也不明器者俯察于地着形矣即知易所谓器也因此象形制为事物之宜而用之即得易之所谓法也至于神乃不可测者然乾坤乃隂阳之体变通乃隂阳之用形象卦爻之体也制而用之卦爻之用也微而隂阳显而卦爻体用俱明于是本其立体以制用者而用之斯出入无不利故民咸用之亦无不利是神之为神虽不可测其实亦易测也即此利用出入民咸用之无不利者正所谓神也此段言圣人以易之至精至变至神示天下後世无人不可于易中求至易至简而神即在易简之中不可于易简之外别求所谓神矣此中庸所谓至德即在庸行子臣弟友之中也易简之理固易知从矣即卦爻之数亦无不可明也易之为易肇于无形无色从未有天地以前立始基焉理气浑然是谓太极也动而生阳成天静而生隂成地于是天包地外地悬天中有此一个大囫囵物事矣分观之则为天为地遂有两仪两仪者即一动一静而分隂阳也隂阳中又各有动静隂阳分为老少是为四象四象中又各因动静分隂阳而八卦成天地气化体用备矣因而以八与八相荡为六十四卦万事万物之体用亦备矣吉凶莫不定于是焉不言六十四卦及诸爻者以八卦统之也吉凶既定通志定业断疑用易于利用出入而大业生矣此段又就卦爻可明以见易简可得示学易者勿畏难苟安也
易之为理至精为数至变极之至神皆易简而易知易从如此何也圣人作易原就天地间现成理数圣人不过于中神明之耳学易者不明易何不再观之天地欲法乎为象为形者则莫大乎天地可观察也不明乎为变为通则莫大乎四时也是玩易可明天地四时者观天地四时又可明易矣然而竟不能互观有得者则明不足也何不观之悬象于天而着明于地普照万物之日月乎何其明莫大也学易者能观于日月以求易之水火观乎水火以求日月之明则易与天地至一无二可以大明矣天地至大穷其明之用于水火水火至明着其大明于万物万物中有富贵者崇高之莫大者也然阳贵于一也隂富于二也故易中以阳为贵以隂为富而万物得阳多则贵得隂多则富也有万物则有万事万事乃万物之致用也物之至备用之故无穷也有一物一事即有一器以为天下後世成物济此事者然有一器即有一道道在而器斯能济用为利焉非圣人之德不能立之亦不过得于易之理数而有取于天地之形象耳虽莫大乎圣人而亦无难知从也至于圣人用易而兴神物前民用鈎理数之至深出之使显致理数之至远约之使近以之定天下无穷之吉凶成天下无尽之亹亹可谓神矣亦不过圣人用龟蓍耳惟圣人兴神物以着圣德故莫大乎蓍龟然得其理之精数之变神之不可测可以知神所为而反佑神矣易又何不可知从乎此段见易之为易现在天地四时日月万事万物中圣人取其象以作易兴神物以前用縂无难知难行每言莫大者正见莫大于圣人之一心也学易者不可以舍约就博也明矣
虽然易果如是之易知从乎何以圣人以下多不能体易于一心用易于一身而让圣人以独至乎盖天生神物惟有圣人之德斯有圣人之心于无知无识之物皆能神明之而成神物以圣人之神明而反寄其神明于物也天地有不测之变化惟有圣人之神明斯能以其变化作易以用其变化是圣人以作之圣自居于述之明而効其变化也天之垂象而示下言天而地之形该之圣人仰观而见吉凶于是圣人取其象象之以为卦爻言仰观而俯察该之矣亦惟有圣人之神明斯能以天地之形象作易以象其形象是圣人不以为自作易乃以天地有易而圣人象之也凡此者皆有圣人之德而不自居也故能作易以自用为道而开成天下後世为敎也今人多予圣之心何以希圣人而学易乎又言河出图洛出书圣人则之即天生神物圣人则之传自注也
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
