也不必再释然则圣人之作易自用为道者皆欲修道以为教也从刚柔中摩出八卦又从八卦中荡出六十四卦更用龟蓍以别隂阳老少方明动静变化是万事万物之吉凶全在隂阳老少之四象也四象者老则动而少则静易以老而动为用少而静为体故曰所以示也示者示其象也复系以辞不但告以象且告以辞矣观象玩辞吉凶已定又教之以断也观象不明可玩辞玩辞不明固有吉凶之断矣尚有不明者乎总见易虽作于圣人实欲开成天下故最易知易从学易者苟能明此章之义以用易焉庶知圣人之易本至易简天下之理备于易简人心之理不外易简犹以为艰深险阻不可学也则亦自画而已
右第十一章【易曰自天佑之一段本义以为错简宜在第八章愚更总上下系传十九爻为一矣列在下系五章】
易曰自天佑之吉无不利子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也 子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神 乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣 是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业 是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞 化
而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
圣人之易原自易简而学者多以口耳求之故孔圣复示曰凡道之在书者未必尽在于言即有言之着者亦未必尽达其意然则圣人之意于言辞求之其不可尽见乎必也求圣人之意于有言无言之间方知圣人之言明其不尽之意之情也圣人盖立象以尽意仰观俯察近取远取凡天地之象皆圣人意所寄也欲求知圣意亦观于易之取象而可尽矣意之所发为情而象之所着为卦圣人陈设八卦重之六十四卦无非因世人之情真伪错杂不可端倪然无不可以圣人之情通天下之情得其曲尽也欲知圣人尽天下之情伪似自达其情亦观于易之设卦而可尽矣意不可见者象其可见者也情隐而难知者卦显而易知也言卦则爻在其中卦大象也爻小象也象兼大小而事物之情方备也圣人之意及天下情伪皆于易能体会而尽得焉方可求之圣人系辞以尽言也象卦不明意情弗识徒求之于言末矣况求之于言又非言所可尽必明易中变通之理数因而用易之变通以为变通变指卦爻言通则全易之理数俱可贯通矣如此则易之用以出入咸宜无不利者方可于应事接物之间尽之又非但自尽其利用已也鼓之舞之如奏乐然使天下後世人人皆观象卦玩系辞无不懽欣踊跃以趋吉避凶迁善改过为用焉方可谓之尽易之神明于不测也岂徒以言求圣人之意乎
盖圣人之意有所緼也非有意以緼之乃理数之统会至精至变皆寓意于至神之中必深有所緼包含蓄积然後发于不穷用之靡尽也如易之有乾坤其易之理数尽緼于兹乎未有易之前先有天地然圣人作易即从未有天地之前立体其致用方及于既有天地以後于是有天地而乾坤成列矣乾如天之覆坤如地之载乾坤成列万物在其中是圣人观其象形而作易以乾坤而包涵全易使立于乾坤之中者也乾坤者六子所出万物所形万事所生也易之中无事无物无理无数不备其实俱緼于乾坤若乾坤毁则无以见易理数俱无根源何因而有变通又何因而为鼓舞乎于是易不可见乾坤不几于息乎盖乾坤即天地之德也又即气化之源也焉有毁息不过明易之为易緼于乾坤为理数之一始无不始一成无不成以示学易者于象卦求意情于变通鼓舞求利神固不尽求之于言矣尤贵于知要以求其緼耳此又示以易简至德之义也易之理数既俱緼于乾坤则凡天下之万事万物虽赜动无穷俱可以即本以求末即一以会万矣不知何所谓道也万事万物之中有理存焉即道也寄于事物之内而超乎事物之表者也事物虽有形而道无形是形而上者道也形而上只是说无形者在有形之上底意思知道在形而不杂于形则凡事物之形有形可见者皆器而已器如用物该事物为器见天地事物无非人之所用即无非体道者之所敬慎以将之者也惟不忽于器斯能全乎道道器又何尝为二乎虽然器有定者也谓一器一道恐执器以求道矣谓万器一道恐体道而淆乎器矣君子于器道之通必化而裁焉一器有一道用之必时措咸宜也而又不执器以求道用之惟义之与比也此所谓化而裁之可以谓之能变也化其执器之迹裁以求道之宜则至变者乃有至不变以权衡之也方可谓既随道用器又不执器求道而道之神明俱化裁于君子之一心矣由此推行于事理不过此一心一理之流通流通者即道也由此举而措之于天下之民凡有建立不过此理此道之所成就成就者事业也未尝非用道之验也得乎易之所緼知所谓一者道也则化裁推行举措俱一心为用也此君子学易最易简之知能也是以圣人作易亦惟备乎易简之道而画卦系辞俱由此为化裁推行举而措之耳如易之有象也圣人有以见天下之至赜而拟诸其形容象其物宜所以有象是故谓之象也圣人有以见天下之至动而观其会通以行其典礼更为系辞焉以断其吉凶于是有爻是故谓之爻也再叙此一段者非复也所以明画卦系辞之本也是圣人因易简之道为作易之本也自有卦而天下之赜者尽存乎卦矣自有辞而天下之动者不越于辞矣在圣人于未有易之时尚能观天察地即知易立于中于万事万物即能得形上之道以御形下之器于是化裁尽变推行尽通举措于民成其开物成务之事业在学者幸而生圣人之後得以观易之象玩易之辞又何不可学圣人乎亦必化而裁之以尽变也推而行之以尽通也是善学于圣人者也在圣人修其教在学者懋其学无论化裁推行皆可希圣即神而明之于易之理数至精至变至神者皆可神明之矣固非圣人不能然亦存乎学者之勉以求安渐以求至也是岂于言可求尽乎有识于心默而契焉默契既深遂成其诣不必求意于圣言也亦不必以言示人也诚于已者自信于物此处言信尚非谓人信之也乃自喻其理数之至一者于心不言而能化裁推行举措是所谓能神而明之也其能用易之用如此必得乎易之易简之德以为体所以能如圣人之用无不周体无不立也此则存乎其人在心之德及德之表见于行者也言德则自喻也言行则人信亦在其中矣合内外以验其德也此岂言语可以求尽也哉
右第十二章
大易通解卷十三
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