物之当然者乎盖气化之自然者为体易虽以之立体而体不可见也事物之当然为用易乃明天地事物之用也故云夫易逆数也因气行理寓为数之至顺数变而理不变故於顺知逆也本自明白即以先天圆图数之隂阳终始亦甚明晰必驱策伏羲之图孔子之传就邵子一八之数朱子顺逆之说未见宋儒以後有能晓然者虽强为傅会究不通彻何其尊邵朱而悖羲孔乎如必尊本义分数左右以为顺逆无论邵子一至八之数必不能左旋右旋一气相贯且与传数往知来之说未合何也圣传但言数往未言数来也言数往知来非因数往以知来乎乃必释为数往数来知字置之何地数往者顺数字上声末句易逆数也数字去声因顺数而可逆知全部易经皆因卦爻之顺定求变通而使逆知不测也所以谓之逆数易简如此而不知从难矣
雷以动之一章就先天八卦定位对待申言相错中即有生育万物之功能也定位体也相错者流行由体以生用也於是功能及於万物则推言用之极致耳以上三段明先天八卦
以上传释先天卦图原为後天八卦之体但先天有先天体用此章首节天地定位四句先天卦之立体也中以数往者顺三句示人由体以行其用末节方明先天卦图之用也後章释後天卦图与此俱合先天由体说到用後天由用说到体中俱参以人用天地之体用为体用圣人成能占者前用万物利器致用传于此二章备言之矣
雷动风散雨润日晅艮止兑说即六男女也传先言之见天地之全气禀於此六者雷风雨日亲乎上以生长万物者也山泽亲乎下以收藏万物者也此泽为水之?源及滙聚之处与山相对而错亲上者其气化能自为体用亲下者必附於地不能自立其体但能自致其用何也亲上之卦本於天之动也亲下之卦本於地之静也故坎原象水在此章言之则为雨此易之所以不可以为典要也末方言乾坤乾以君之统天之义也然帝出乎震生长皆天也坤以藏之致养之义气化历秋之收为冬之藏皆坤所司也所以既云致养又云藏之也然坤与艮又为体用艮为体坤为用隂也地之静止在至高之处地之动用在原隰之间方能成物养物艮则静止於气化终始之交所以制气化之终始方能无终始也再乾与兑亦为体用乾为体兑为用阳也故泽必降於天物说於兑者必归战於乾泽降者自体推为用说而战者自用收於体方能始物生物兑以各悦为气化收歛之初所以作气化之往来方往来不已也乾兑即天也五行俱属金艮坤即地也五行俱属土也故先天卦位乾之次即兑艮之次即坤也是以此章圣传首言先天卦之对待既云相错知流行之理亦即着於其中无文无字而包全易之用又申明此八句仍是言对待以为流行之本而位置之义亦晓然矣首四句已於上下经各经卦首注明并有图
右第三章四章
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
右第五章
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然後能变化既成万物也
帝出乎震明後天八卦方位由先天八卦立体者移易之以成其变化之用所以言气化之流行至明切矣第二段传固释第一段之义也然亦如前章示人以天地气化之体用为体用也
祀典上帝之外又有五帝究无二帝乾元统天上帝也分为五五行之帝也河图以一始以十终五位相得而各有合即五行也今云帝出乎震东方木行之青帝为上帝之长子也在易言之则乾元寄於震初阳气至春?於东方以振?生意者是也本是气化而理寓於中故以帝尊之出震之後阳气日升然在天地圆形之内观之则自南为随天左旋也阳气由东而东南六阳大盛万物无不齐生盖自春初至夏春初三月之间物之生类方俱生也由东南更至正南阳盛已极隂自阳中生矣阳气於此与隂相见而万物之生齐者皆遂其长旺之性形矣又三月而秋初长气已极天生之权付之於地使地成之坤之大用遂能致役万物各使形全性具致役者养也役使之即所以养之也何以役之如雷以动之风以薄之雨以润之日以晅之之属此四子独明之於坤者六子之用皆坤役使之也岂无乾乎乾寄用於坤坤之用皆乾用也至坤而由南转西万物说於兑矣何以言说於兑耶兑者秋时之气化也万物之气生长至此已极?者不容不收矣气收而物之性形俱足则内充精实而外?光华不可形容故以人之喜悦拟议之如人心喜而色悦以取喻於物之内精?为外华也再由西而转西北又已三月之久物之收气已极阳气尽入隂隂气大盛生意全歛生长於春夏者皆毁伤於秋如逢战鬬其实出入无疾何战鬬之有乎不过隂阳之气至此交易而已乃以乾天属之何也不但谓乾位西北也天气主生天气即主杀阳生隂杀皆天之用至此方知地但能养之使成为生为杀地俱不能主之也然天非杀万物也杀而後生生不已杀之正所以生之故天终始主生也乾元之所以统天者统其全体周行俱归於一气之盘旋耳战於乾而转正北则天地之藏化也阳气尽藏於下所以休息之也劳动为劳而静以苏其劳亦谓之曰劳如治天下而天下治皆以治为义也虽音不同而可通也地既养之天何以又曰休息之养者在形休息者在气也自此又转东北休息又三月之久其气已成气成而後复出於震阳气又出生意又透终而复始如环无端皆气化之行而上帝为之宰也所以後天八卦象此而定位以明天地气化之流行无间也再释後天位置之义帝出乎震何以见之帝即阳气即生万物之气也故帝出震即万物出於震也帝出东方故文王象此置震卦也齐乎巽而置巽於东南者言万物至东南生气皆?其生至齐言洁者齐而无杂乱参错之义也置离何义明地也火气最明天之日气最明也万物皆相见惟隂阳相见则万物之隂气皆各与其阳气相见而有隂济阳其气长之极也此惟夏时能然故置离於南方为南方之卦也圣人用阳而体隂故南面以听理天下之事物位反在北立体於隂为守元致用於阳故向明也治天下者圣人之用也盖取诸此义也何以置坤西南以坤象地万物所以成者地也成非养何以能成故坤於万物皆能以其气化致养之使成焉所以谓之致役乎坤也兑何以置之正西正秋之气化也万物之所以成其悦也物成极而其色泽光润乃革火收雷之时阳收而未深藏故精彩外露试於秋时观山川草木可得此象兑之为泽为说此义也其雨泽之泽山泽之泽亦归於阳阳入隂而得泉泽为山泽通气阳坠隂而成雨泽为丽泽兑也八卦惟兑泽为不易释故朱子以为兑不属金俱未细绎此等卦象耳何以置乾於西北而云战战不过言隂阳相薄也不同於隂上六之龙战而其义亦相通在天地气化相薄则出入无疾在人事邪正相攻则成伤害矣置坎於正北因为水卦也水生於至隂之地故坎为北方之卦何以又谓之劳卦天地周流之气至此隂之极而阳生阳藏於隂未尝不动而可以谓之静息於坎何也天地无二气也藏之极而静之至即为隂气隂静之久又必动焉则为阳复生岂二物乎如人之呼吸呼之极而吸隂即生於呼吸之极而呼阳即生於吸如环无端浑为一气如此可知劳於坎之义矣在离相见之时气亦如是此云劳而彼云相见者阳动而隂方生以阳为主故曰相见隂静而阳方生以隂为主故曰劳也盖万物之气皆归藏於此也所以谓之劳如人之日劳役而夜休息所以为次日劳役之本也故孟子曰夜气理与气又岂有二物乎何以置艮於东北万物至坎休息已久其气充足气已成终矣及转东北隂静中阳动已伏所以成气之始也始终何以俱谓之成不过言气之足耳言气必言数如一至九而十则数已成其数又归一矣所以曰成必言之於艮也妙哉文王之置卦也西南东北二土对峙养中於坤而成终始於艮天之下惟地为一大物其气顺承乎天以成万物故万物之始中终皆归其责於地所以六子之用皆地之用地之用皆天之用也此後天置卦全言用也而自有立体者在出震之帝言之则其父也不必以先天之卦为体亦自有後天卦体在矣
神也者一段申言後天八卦本於先天虽言流行之用实根於对待之体也以神也者一句言易易之所以生於太极也太极以神名者不杂於隂阳不离乎隂阳者也言太极已有天地之象形在其中矣然一气浑沦一理寓於其中隂阳尚未分判隂中有阳阳中有隂故谓之神也此易之自无此易有此道以至於有易而有万事万物之理数也此天地之未有天地有此道以至於有天地而万物所以生成者也既不离万物又不可以万物名之故曰妙万物而为言盖谓神也妙者生成万物於自然万物各得其生成以为物不见天地生成之迹也下叙六子其叙仍是先天方位然以水火相逮风雷不相悖山泽通气结之者正谓流行之用本於对待之体也末句然後能变化既成万物也且统六子於父母而归六子功能於乾坤矣不言父母六子代父母之功能归功能於乾坤者三阳三隂之功能皆乾坤之一奇一耦为六子之体也此段序父母合六子则照後天八卦方位申明六子相错则照先天八卦方位结以乾坤统变化成万物先後天两图合一之义象俱明矣此孔圣说卦明伏羲文王之同揆耳水火不相射即相逮也逮及也助也雷风不相悖即相薄也薄斯合矣故不相悖也助也合也与通同一气而分位相错也错即交而已矣乾坤错交而生六子六子错交而生万物乾坤为神之用也六子又乾坤之用也至变化行万物成其推言用之极致又与先天之体用无异矣先後天卦图及此二章详於朱子启蒙愚亦另有详注附録於後传释後天卦图根於先天之体以行用也然後天自有後天之体用此章亦以首节明用中之体次节示人以天地之用为体而万物各自得其用也末方言天地行用之体即寄於六子用中亦如上章释先天体用咸备也互观自明
右第六章
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也
纯阳故健刚也纯隂故顺柔也震少阳在隂下必动巽少隂在阳下必入动求出入求进也坎阳在隂中故陷陷包也离隂在阳中故丽丽彰也即明也艮阳在上止於其止而寜静兑隂在上说见於外而和乐也
乾健坤顺一节明八卦之性情即所谓卦德也亦须?明盖此性情不论有知识无知识皆有性情也有气成形即有理成性即无知识亦有理亦有性有情内辨其气味外辨其形质斯得之矣
右第七章
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
右第八章
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口
右第九章
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
右第十章
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果○坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为衆为柄其於地也为黑○震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其於马也为善鸣为馵足为作足为的颡其於稼也为反生其究为健为蕃鲜○巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其於人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦○坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其於人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其於马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其於舆也为多眚为通为月为盗其於木也为坚多心○离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其於人也为大腹为乾卦为鼈为蠏为蠃为蚌为龟其於木也为科上槁○艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其於木也为坚多节○兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其於地也为刚卤为妾为羊
乾天称父坤地称母欲为六子明长幼之序皆由乾坤之奇偶索而得之所以立六十四卦之主爻也索本义言求揲蓍求爻也须?明愚谓自伏羲初画卦时正是如此索求而立六子之卦故揲蓍之法亦自此立若但言揲蓍是言用而未及言体矣且神也者妙万物为言辞云所以能行变化而成万物亦须此章申明六子为乾父坤母所生故不言父母而端言六子寜止为揲蓍言哉
以上各章就八卦申言其性情也属身也属物也父母交而生男女即以其理定揲蓍之数也又就万物而比属之不可尽也引身触类与为无尽焉耳圣传已明无庸赘释自乾为马以下似圣人殁後其弟子授易於诸家参错叙入之文故本义所引荀九家易与此文有异同多寡万物岂能尽拟议乎人云朱子不言象数而注经不删此何也可见此等象数非易所重存而不论足以见本义之意矣
右第十一章
序卦传
有天地然後万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食
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