序卦同周与否不可考也周易自文王兴且经周公孔子两圣修成从周自万世不易亦因无能易之耳虽朱子有卦爻尚可推广无穷之论又有圣人复起作易必另有所成俱作变易交易观可耳不易之易乃周之易也所以秦火之烈独存古今亦天地鬼神所呵护岂止天下後世用之开务成物於不易也乎
乾卦首乎易全天地之理气该於乾全易之象义亦统於乾矣六十二卦皆从乾配坤中出象义也故乾坤为易之緼又为易之门也是诸卦皆根於乾坤而坤又统於乾焉
文王作易既就伏羲八卦图中观察体用於是另置八卦方位就伏羲八卦言原是明天地隂阳之用就文王八卦言又明伏羲八卦之用矣更於卦之因重为六十四卦者皆系之以辞以通天下之志以定天下之业以决天下之疑如系辞传之所言也夏殷二代之易有无系辞不可考矣周易卦辞系於文王又经周公孔子发明足以明卦爻之象义於神明不尽矣系辞传所谓观其彖辞思过半矣至於文王当日因卦有定名而系辞或经卦之名定於伏羲经别之卦三代各命其名亦不可考然周易既不可易则就周易言其卦爻亦就周易言其系辞四圣人之精神心思德行功业俱在矣何必远求其无稽不信者乎即除卦名成文连卦名成文亦无足深索但就辞玩辞尽能藉圣人之立象明义自成其德行功业何必置其有用之心思於无用耶况周易为卦为辞不能知从者多矣学易者从事於易简而得其理气明其象义亦至难矣遑他求哉
乾元亨利贞
彖辞曰乾元亨利贞易者卜筮之书其理至精其数至变其道至神然不过前天下後世民用而已文王系辞示占得乾者祗有元亨利贞四字有乾纯阳之气象至健之理义则元亨也而又必利乎贞正期於终始叶乾焉方合於乾之立体致用也後之圣人以天地气化推言此四字於圣贤道德亦推言此四字是後圣孔子明先圣伏羲文王卦爻系辞中之象义令学易者知进德修业迁善改过之方以为希圣希天之始基也故必分三层看彖辞在天地之气化自元亨利贞者顺乎至正之理气以为运行出於无心也在圣人之人德业自孚於天叶於乾而元亨利贞亦自然顺乎至正之理气以为应事接物有心而无为也在占者德业即不能如圣人亦必其心至公其气至刚叶乎纯阳至健方得元亨也利贞者必以贞为利不可变迁方终始叶占而得吉也
卦之有爻卦以立体爻以致用也然有爻而後有卦非爻之动变何以定卦之象乎故爻有六九无七八者因动变之爻成贞悔之卦也系辞传易之为书也原始要终一章尽其说矣○文王作易既系卦辞周公以述为作又系爻辞卦爻之象俱明而其义亦俱备矣○啓蒙谓占得爻动必观卦辞亦卦体爻用之象义也然爻既有六九无七八不惟三爻动之卦宜参观贞悔二卦即一爻动至六爻全动皆宜参观贞悔二卦之卦辞爻辞以明爻有来去卦方有贞悔也故愚推啓蒙之意兼变爻以释本爻虽未可固执然非参观其义象未明切也系辞传所云居则观象玩辞动则观变玩占动者本爻贞也变者之卦之对爻悔也圣传所示如此可不遵乎
初九潜龙勿用
初九变为姤之初六以隂变阳为乾系之以系於金柅即兼变乾明象於乾金也姤隂变阳故必得正乃吉有攸往则见凶者隂初在下不可因变乾而冒进也羸豕本不能蹢躅变乾则欲孚於壮豕所以见凶也
在本爻以阳变隂为垢系以潜龙勿用龙yang物而变隂则宜潜而勿用以养阳也养阳必用隂也勿用正阳潜之善所养於隂也盖姤之初隂原从阳中生出隂阳往复至均至平於第一卦第一爻圣人早示之矣
九二见龙在田利见大人
九二变为同人之六二在同人二爻以隂变阳为乾系以同人於宗吝者变乾内卦三阳为宗也同人本以一隂同五阳同宗不能与隂阳大同惟合衆阳为同则涉於私而有吝矣【此与泰二之辞当对看】
本爻以阳变隂为同人健德而变离明明用健体乃刚健中正又济以柔顺文明者所以为见龙以其有可见之龙德也既有此德虽无位在田亦为人所利见之大人矣且可以上应九五龙飞之大人而利见之矣此爻参观知阳必以济隂为中正不以同宗为贵也
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
九三变为履之六三在履三以隂变阳为乾系以履虎尾咥人凶武人为於大君履三一隂夹於五阳之中复变阳而隂全亏矣履礼也柔履刚也以隂柔为用以和礼体之严也今变刚是履虎尾而咥人矣且值武人为大君之时以刚履刚失乎履之为礼矣凶可免乎
在本爻以阳变隂为履阳变隂又恐失乎阳之刚健矣故终日乾乾夕惕若虽厉而无咎就本心德性之体言则欲纯阳至健乾三是也就应接事物言则必济之以柔履三是也是乃体乾用坤之道也参观二爻隂阳均平和济之义象昭然矣
以上内乾三爻初勿用用隂养阳也二体刚健变用文明所以为利见之大人而又可利见乎大人三因变隂而乾惕克隂以全阳为心德言也兼履卦贞悔二爻参观始明体用隂阳不可偏倚也然二爻之龙德乃内卦主爻所以为在田之大人初三两爻皆附之成卦健体必离用柔以济刚也初潜勿用者用隂附二也三则厉而无咎亦必乾惕不息始得无咎皆附於二之主爻刚柔相济方中正也
九四或跃在渊无咎
九四变为小畜之六四在小畜之四以隂变阳为乾系以有孚血去惕出无咎小畜以一隂畜五阳变阳为乾近五则动疑故血去惕出然以一隂畜衆阳能如是焉用隂柔之道也足以无咎而所畜日大矣小畜卦辞文王系之以密云不雨自我西郊周公於四爻系之如此为文王当纣之时事取象立义也故与乾四系辞相合焉
本爻以阳变隂为小畜系以或跃在渊或跃者将跃未跃也故尚在渊四乃外卦近五之位何以在渊就龙言也乾变巽进在渊而将跃跃则飞龙在天矣然文王终不肯跃也所以至於血去惕出亦不过免咎而已此所以为盛德也观此爻贞悔二卦对爻参观义象愈明
九五飞龙在天利见大人
九五变为大有之六五在大有以隂变阳为乾系以厥孚交如威如吉隂变阳为乾五飞龙之德位何复言孚乎惟其体为离中爻之隂也故必厥孚交如交信乎上下五阳也大有及主隂之卦俱如是也威如者非作威也诚立於中而威仪着乎外也故吉在本爻以阳变隂为大有乾变离刚健文明之德备矣故人皆仰天瞻日如飞龙之在天人皆利见之也所以为天下之大人如日如天之象也盖以圣人之德而居天子之位辞以昭其象义也
上九亢龙有悔
上九变为夬之上六在夬上以隂变阳为乾系以无号终有凶一隂变为纯阳五隂已夬独留上六何所呼号於同类乎
在本爻以阳变隂为夬无论隂之被夬有凶即阳之夬隂亦宜有悔也何也以阳盛而至夬隂则阳亢而不能和隂使为阳用也不能和隂即亢阳也亢则有悔必矣
以上外乾三爻四以变隂而成或跃之用阳能用隂於渊龙蛇之蛰以安身也五则变大有天日悬中飞龙利见之矣以刚健而变文明也上以夬隂而阳亢所以在纯阳之体德必以隂柔为用和乎首乾六爻如此立象取义六十四卦圣人无不欲隂阳和济得其均平也在天地之气化不能无夬剥而出入无疾朋来无咎不过反复其道而已在人事君子小人为夬为剥剥固深戒小人夬亦示警於君子故夬剥在人事皆圣人所不愿见也於乾之亢龙於坤之龙战早於二卦极言夬剥之皆不足重也何待否泰反类方为言之切哉於是知姤复自圣人视之至均至平无偏倚之见如後儒为扶抑之论也○外卦三爻以五为主且主通卦刚健济以文明又为全易主爻四附五在渊阳体隂用上不附之亢而悔矣
用九见羣龙无首吉
用九一爻为六爻皆变乾变为坤示也唯乾坤二卦六爻皆纯故有用九六爻辞余卦即六爻全变亦无辞盖六爻刚柔不纯全变亦另有一卦无用此爻也爻辞云用九见羣龙无首龙之为物至阳无首者阳体而用隂也曰用九即用阳也用阳以隂乃得乎以隂济阳之象义也故曰用九然凡占得阳爻者六十四卦中皆当存此象义也不愈可知圣人和济隂阳使之均平之道乎
伏羲文王周公三圣作易卦爻系辞之後孔圣之彖传次之乾卦次序尚合其余卦为後世编次所紊矣孔圣诸传分为十翼彖辞上下传卦大象爻小象上下传系辞上下传文言说卦序卦杂卦共计十传以翼乎经也释易者自应於文王系卦之彖辞周公系爻之象辞後叙孔圣彖辞之传再叙卦爻之象传再叙文言矣虽汉儒编次取其寻省易了紊乱已久然不可不明四圣人作易之先後次第也於乾卦明之可以该余卦焉
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
彖传虽释卦辞然每自申一义也朱子谓不可谓文王之说即孔圣之说是也推之卦象传爻象传孔圣亦多有自申一义者俱不可固执以论先後圣人之说也然亦未尝非一理相贯一气相通也於不同之中有同揆之道也孔圣释乾卦名义为彖传曰大哉乾元万物资始乃统天原言气化也而气化不能自流行有理以主之也乾以一元统天即就资始万物中见之也不然何以见其统天乎资始万物先从地始以及六子以及万物一始而无不资之以为始也此即所以统天也且此元乃天亦资之为始者也岂不至大矣哉有此资始之元资始於地而有坤合乎坤而资始生遂有六子六子随父母以资始资生乎万物云行雨施六子得天地之资始资生者各成一物又以其气化流行於万物於是云行为隂升雨施为阳降而品物流形矣流形者次第形成皆一气之流行成而又变变而又成兼成变无终以为流行也万物得之而成形者即隂阳之流行也此乾之元亨见於天地气化者也
圣人体之如何圣人之聪明睿知足以达天地之德故大明乎乾元之资始且以无终始为终始体乎卦有六爻之位因时而乘亦如天之气化因时而行也於是应事接物之间即因六位各成象义者以时措而咸宜是圣人因六位之时乘六爻之龙与天偕行於无息也此虽拟议其象而圣人以一元之德顺应不穷洵如乘龙御天无所格阻也此圣人体乾之元亨以为元亨也大明终始者圣人之元乘龙御天者圣人之亨也
然乾冇元亨又有利贞天亦如是乾道之变化即天道之变化也由乾之元子半而资始者至午半而阳盛之极隂己生矣阳道渐变隂道渐成是由阳变而化隂也渐至万物各正性命当秋令也性命各正於秋乃各保其太和於冬又以为子半生元资始乎万物也故资始者乃合无终始以为终始也此天地气化之利贞也圣人体之首出庶物圣德既成自正其性命然後各正人物之性命此首出者作之君作之师成已而兼成物尽性而兼尽伦尽物也所以万国着咸宁之效无一民一物不得其所即乾道天道之保合太和也圣人以一心之推及於天下生以是遂性以是复各得养以成形各得教以成性皆保合太和之象义也此圣人之利贞也至於君子何如乎
象曰天行健君子以自强不息
象传明之曰天行健君子以自强不息内外卦皆乾以象天象天之体在象天之行中见之也天行至健无一时之不行也圣人体乾则天自然其德之纯如天之行不已也君子则希天希圣自强焉而已自强其心以立德自强其智力以建业久则如圣人之纯德矣斯能希圣之不已矣斯能希天之健行於不已矣天地圣人学易之君子亦分三层方明也
潜龙勿用阳在下也【此下若皆谓为文言是乾卦竟无象传矣】
此七传乃正释爻辞也与别卦之象传同例俱就爻辞发明本可以附列於各爻之下因乾卦各爻之传分编故亦随经加注焉
龙性飞动而雷收即蛰冬月之雷非瑞雷则方蛰之龙宜勿用非勿用也潜其用於无所以遵养时晦将以伸大用於宜用之时也传明之为阳在下取象於三冬闭藏坎阳方萌不应动发宣泄之也故乾之初九未尝不可作复之初九观焉
见龙在田德施普也
龙见於田泽必及时德者天地之生化也时雨及田万物生遂天地之德施普矣不言利而言德因所利而利之即德也君子龙德既成在田而能辅世长民德施之普亦同天地矣所以利见也
终日乾乾反复道也
终日以该终身乾乾进修无已反焉复焉一息百年俱在於道道也者不可须臾离也戒慎恐惧静存动察中庸所言本此
或跃在渊进无咎也
或跃跃也在渊未跃也龙德已成跃不跃如一也有其德而有其位为跃有其德无其位为渊俱在或中不自主也有天命耳然宜跃则跃进亦应天无利位之私心自无损龙德而致咎矣观传知作易圣人如文王周公孔子俱在渊也而俱有或跃之疑文王及其子孙进无咎矣周孔终於在渊又何咎哉故进可兼不进言义不然岂圣人於天位以必进而後免咎哉即汤武革命有孚乃能悔亡若未孚而革必有悔矣俱要活看
飞龙在天大人造也
圣德君位其德可久其功可大故足以成造万物使之遂生复性也然大人之自造其德以造万物则成已以成物合天下而共明明德也造之为义即中庸之诚者自成也中庸多自易出易言天道尽在人事中庸言人事尽本天道二书能会其通义则天人之理昭然矣
亢龙有悔盈不可久也
龙德圣德也奚有盈乎圣不自圣也若以为盈则予圣矣何能久乎惟视圣仁不敢居所以不厌不倦终身好学自强不息也至於有悔不同凶咎不能久行仍可迁改变而为姤即是不远复无只悔矣姤复亦须通看
用九天德不可为首也
龙德圣德皆天之德也惟
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
