大易通解卷首
江常镇道魏荔彤撰
易经总论
三代皆有易世谱等书神农一曰连山氏黄帝一曰归藏氏夏易连山商易归藏或前代有此书耶然周礼未载羣书所纪不足据矣自有周易而夏商之易废如今有宋贤程传朱子本义而汉儒注疏俱废也本义本於程传传已明者多不复释各卦小?传本义率不置一语以程传己明耳今且并程传亦将废大槩世学固陋经文且不遍读况其他乎至於?数原非朱子所禁道不过令勿执泥之而穿凿傅会耳如乾马坤牛之类固不必端执如乾天坤地亦?数也岂朱子所不言今则端言义理不道?数易之义理本自?数生出未有系辞以前为无文字之易则义理体也?数用也既有系辞以後?数反为体义理因辞而着又为用矣今之学者全求义理於文字非有用无体之学乎故朱子曰未有系辞之时占者即於卦爻内能知吉凶此论义理乎论?数乎非从?数中求义理占者何自而知吉凶哉且文王周公两圣人未系辞以前若非?数又何依据而系辞耶可见?数之学必不可废者也
圣人作易以前民用原为占者通志定业断疑耳卦之体?有定爻之动变不测因爻之动变方成卦之体?故爻有九六而无七八七八不动则无是爻而不系以辞矣即六爻全不动当摩荡之初亦皆因爻以定卦也但既定卦以後则以卦为体以爻为用故啓蒙云凡占者得卦必观卦之全?由体以推用也於是今之占者稍知遵守凡三爻动变则兼观贞悔二卦至於一二爻动应占贞卦之爻者或四五爻动应占悔卦之爻者俱置卦?於不论矣卦为体而爻为用焉得无体有用乎此能遵啓蒙之说者乎因是论之勿论贞悔二卦卦?皆宜参玩即一爻动而贞悔二卦之本爻亦俱宜参玩何也盖凡有动变固自贞之悔既有贞悔即出入往来也其理气岂不相通乎上系传云居则观其?而玩其辞动则观其变而玩其占夫动者本爻也而变者之卦之爻也则贞悔二爻参玩亦圣人所垂训矣推之自两爻动以至六爻俱动皆不出此道理也此不止为啓蒙先贤之说系辞传云拟议以成其变化盖贞爻为变悔爻为化必兼变化会通其?义始明耳惟六爻全不动则占本卦彖辞乃系传所云观其彖辞思过半矣爻之动变参观贞悔二卦之本爻其中亦有各成义?不可通会者然多为一卦之主爻或其卦有合六爻方成?义者是以偶有不能相合也如中孚以三四两爻为全卦之中大过以初上两爻为本末皆自成象义不与别卦通但必亦有相通之义?细玩贞悔二卦自得不能尽列宜参观者自不可因此而废彼也况参观原是触类引伸不妨至於无穷尽无方体无害正义象也岂可谓为穿凿傅会乎
伏羲画卦是否本於河图朱子亦未有?论系辞传圣人则之一语亦孔圣所推论未尝专指画卦其云仰观俯察近取远取不尽指言河图也故河图与八卦方位祗可谓其理相通即是则之之义矣夫神物圣人所兴非羲帝有圣德兴神物河图虽出亦不能知其神也学易者宜就先後天圣人卦画?数求河洛之相通不必定谓伏羲文王之画卦定位?遵河图洛书也学者於有文字之易本於象数者偏不求明?数乃各任其意於无文字之图书百般穿凿傅会以为能神明於易不知果有功於四圣否耶
学者莫不言遵朱专言义理不言?数朱子未尝有此论遂流为章句俗学意在科举并义理亦未尝求明矣此所谓半途而废也至於究心河洛私意安排有分为数十图者?於卦爻之?数义理毫无发明即索隐行怪者也此二种皆非真学易者无益於身世者也卦之定位不外刚柔相摩八卦相荡其?数天地水火风雷山泽昭然者足以尽天下之至赜也爻则刚柔相推而生变化变化固不可测其?数所取亦动而不可穷矣故其称名也至杂然亦未尝越乎天地水火风雷山泽之大?数也更未尝越乎刚柔之本於一也言?数者於此求其义理故不必拘为马牛为首腹而亦尽在其中矣如此言之?数废而义理何从以生乎是以有动则有变有变则德性为体变化为用俱在?数矣周公之系爻辞较文王之系卦辞文王处其逸而周公任其劳也故卦辞易而爻辞或险也惟相参以贞悔二卦之爻皆明其会通之道所谓变而通之也则虽辞有险易皆可以通而尽变焉
孔圣?传往往另申一义即彖传亦不尽专释彖辞朱子云不可谓孔子之言即文王之言也此诚深有会於易也又云後天之学任人各明其意见更见本义之未尽者後儒不妨各求其至是也知此者乃真能遵朱乃可谓通儒
易者变易交易也然实不易也变易者变动为爻交易者摩荡为卦然变易中亦有交易交易中亦有变易卦爻原不可分卦即爻之体也爻即卦之用也故交而变变而交交变无穷而天地水火风雷山泽祗八个也八个祗刚柔隂阳两个也两个祗一个也就一成一就万亦各成一也所以谓之不易也由不易求变易交易一本万殊也由变易交易以求不易万殊而一本也此全易之大体用也
自有天地以来皆用也自有易以来皆言天地之用也故求易必於卦求卦必於爻求爻必於变动皆是由用以逆求其体故云易逆数也然则体不可求乎非也求明其用正所以求合於其体也天下无无体而有用者也求於体而不可知见求於用而得其体矣故易必先穷理於至精然後尽性於至变至命於至神也
卦大?传皆是君子学易切要处最实着於身心言动吾望学易者必先由明传以明经焉上下系辞传所以明全易之理数也每卦爻彖?传所以明卦爻之理数也不先熟悉上下系辞传则难於得经易简之理数不先研究卦爻之传则难明卦爻变化之?数义理不体会卦大?传则学易无下手功夫故三圣之作全赖孔圣之述以集大成也且与後世学者
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