九而能用则隂能济阳阳首不为为隂之尾乃以隂承阳首尾初无终始正合乎天运之不已也是圣传於乾之首易已明示阳当与隂调和无取乎亢必善其用则夬不厉而壮不用无非推言用九之?义而已○老氏全部道德经俱包括於此一传之中故称老子为犹龙知其能用九也
孔圣於乾之六爻前後凡五次释之此七传为正传下文初九曰潜龙勿用何谓也七传拟议之以成其变化也潜龙勿用下也七传明龙德之居位也潜龙勿用阳气潜藏七传明龙德之合时也君子以成德为行七传见凡乾六爻固有因而重之之?以?天地又有兼三才而两之之?义也故余注此五传有分列者有彚列者分列者因圣传意在分疏彚列者因圣传意在合发也
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事
文言自穆姜时已引之矣或古有此文言孔圣引之而申明乾之四德此为学易者作切实下学上达功夫也文言曰元者善之长也此善即性善也由於继之者善故为成之者性也即元也所以为天德之宗主也故谓之长亨者嘉之会也此嘉即礼之用和为贵先王之道斯为美也小大由之故为嘉美之所会也利者义之和也义之和即利也非义之外有利也论语曰见利思义义之所宜即利之所主也故曰和和即发而皆中节之和也贞者事之干也事非干不济干非贞不能干者力也气之属也贞者理也理足以主乎气气方可以干事孟子曰我善养吾浩然之气其为气也至大至刚以直养而无害则塞乎天地之间气塞天地何事不干乎然是集义所生者其为气也配义与道气主乎理所以干本於贞也此一段言乾之四德皆於气化中明有理以主之所以成元亨利贞理气合一之旨也谓之四德者正以理在气中赋之於性而谓之德也君子体仁一段则下学上达至切实之训矣君子体仁之理气以其心之仁推及於人於物亲亲仁民仁民爱物故足以君长乎人而生成养育以广其仁也君子明嘉美之会归而以至和为则以主三百三千之严得其至和之宜则有得乎合礼之宜矣君子利物为心不自私其利利而义也是以去其私利之不和得其利物之太和是制万物万事之宜者为义而本於一心以裁制权衡者为和也如此而义和利即普矣君子以贞固为本贞者正也知止也固者止於至善而不迁也天下万事皆有至善之理君子知之止之复贞固而不迁是止於至善而安於止矣何事不可干乎此君子明乾之四德而体之以成其元亨利贞之体用所以能自成其四德为一为君子之居心应世也
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
孔圣曰惟君子乃能行此四德也故曰乾元亨利贞四德又冠以乾四德为一德矣君子体乾而行之四德亦祗归於君子之一心耳此君子之体乾所以渐优入圣域而不自知也此段引文言乃学易者日用饮食之道不可须?离者也所以孔圣为集大成以其循循善诱人也【文言愚谓止此以下皆谓为文言不敢从】
孔圣之爻?传别卦皆略於乾坤独详所以重刚柔之始以明变通之道於无穷也於乾坤二卦之爻多为拟议以成其变化也与系辞上下传所引之各卦十九爻同一义也乾更详於坤矣以乾统天统易故更反复申言六爻之发挥旁通以为三百八十四爻引伸触类神而明之於无穷极也
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之?乎其不可拔潜龙也
七传如系辞上下传杂引各卦十九爻拟议以成其变化也先於首卦六爻详绎而各明其?义乃孔圣观玩有得垂示天下後世学易者知引伸无尽触长莫穷且神明存人也公辞圣传之外广为拟议则变化於爻?反有限量拟议以成其变化正不测矣初爻拟议之曰龙德值潜时则宜隐易似作治字解不出而治世不隐而钓名遯世无闷世不可为不见是无闷人不见知合於所乐之道则乐违於所乐之道则忧道在是潜德亦在是信之笃守之专故?乎不可拔方合於龙德而因时宜潜矣知易字解作变易之易亦是不出而变易乎乱世之意耳
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闭邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
二爻拟议之曰龙德至正而居中位阳之正而中也正而中则中不外庸庸言庸行必信必谨正中之龙德造成俱於此始终矣言行信谨又由於内致其功闲邪克已存诚复礼此龙德正中之体发而为用善世不伐不有功德博而化不居德且自忘其德而化人人亦不知则在田而谓之大人殆为己备君德者乎德何论君师圣德成而如龙在田在天位不同德同孚耳
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
三爻拟议之曰德成於学欲进圣德先勉於学故未修事业必贵内贞圣德尽心曰忠实心曰信此进德之基也谨饬其辞於未发之先豫立其诚於渊默之内言既有本行自有则着之功业足以居之而不致成而或败矣此居非有而恃之乃保而存之也然进修之事首重在知知必有止止必有至即至善也知至而能至焉斯可与之审事理当然之几必知明斯处当矣匪知之艰行之维艰至必有终至而不迁斯谓知终而能终方可与守义理之常不致见异纷更耳此君子自幼至老终身不倦於学方能之如此则德亦成龙德矣以应乎世居上位而不骄以功利盛满为虑不暇骄也在下位而不忧有道德仁义可乐足忘忧也是君子之乾乾因时而惕虽位危殆之位亦无咎也盖因学成而德立也
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎【离羣之离亦可读作上声其义更长】
四爻拟议之曰四位近五在下之上进则为君退则为臣臣而忽君揖让则尧舜征诛则汤武俱不可为邪如後人之假托也有此不为邪之心则进如武而退如文皆得义宜无适无莫义原无恒也有恒则离羣无恒则羣类虽从而非私义之与比而已义在心为理在外合时君子所以贵於进德修业者正谓协义随时之难耳及时为进退或之心原不惑也跃之时至可跃义也不跃仁也亦上不骄而下不忧也何咎乎【不离羣即涣羣如文王三分有二以服事殷只有至公无私而已】
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也五爻拟议之曰龙德成而升天不言德而言其德孚可也德孚非无本本天地气化也同声相应同气相求水则流湿火则就燥龙起而云兴虎出而风啸何也万物皆隂阳隂阳皆天地也圣人中立於天地之间以司万物生成之命德协隂阳之正业成无过不及之中圣德至中正之极故孚也圣德复居君位作而必覩者天地万物皆隂阳之气数而归於圣人体仁制义建德立业之一身身本於心心又为隂阳之宰也本天亲上者阳之类也本地亲下者隂之类也圣人一心立极分为二之气数者俱不能越也是以各从类而利见大人也未说万物覩圣人先说万物必覩之所以然亲上亲下见万物皆二气生成圣人立三才之极故必覩也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
上爻拟议之曰龙德过亢自居其德则无德矣位贵极反无位?高极反无民龙德虽在上位因其过亢则不求不应谁来辅之乎故以亢而动悔必生焉不动则静能生隂济亢也
此六爻虽各为拟议而实自初至上有一贯之?义且将天下後世人之德位俱包括在内既渐而有叙复贯而能通其所言皆最切学者身心日用之事可为乐行忧违进德修业之方学易者宜详为观玩自审其居何体用何爻自得於心慎持其动较之爻象更为详明易於知从不可徒以为此圣传拟议卦爻之变化已也
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
潜龙勿用下也七传言乾六爻之位也六爻各有位故其义?不同公之系辞亦各因其位以明其象义於辞耳诸卦皆然圣传独於首卦更为申明之使学易者知所极研也从一位字释此七传传义自明
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
潜龙勿用阳气潜藏七传乃乾六爻之时也每卦六爻为用有体理存而气行焉於首卦申明之知卦因六爻而发挥其理气更以旁通乎万事万物之情若其时序不明是称名杂而将越矣惟有卦之理气以贯之六爻故杂而不越也所以圣传复明其时自阳气潜藏始至於与时偕极气虽渐行理则无二各行其时者气也各得其时之宜者理也至於用九乃见天则是合乎天之则气与天偕行理与天合德也圣传亦甚明不必更释学者但从每卦理气一贯处求六爻是由一而万由本而末极研之道也於是六爻虽变动不测亦可於次第时序中得其用不离体可测者必有所在矣
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
传又释乾卦?义曰乾元者以始而得亨者也见亨由於元有元必亨气化之一定也利贞者乾有此气化必有性情利贞乃乾之性情也此性情又非乾健者之性情也亦就气化言元亨者气化之可见利贞者气化之不可见者也元亨自子半阳生为春为夏皆生长之气化故有元即有亨可见也利贞者由午半隂生为秋为冬皆收藏之气化将以为复为次年之元亨岂可见乎故曰性情言在内也元而亨言在外也此即系辞传显诸仁藏诸用富有之谓大业日新之谓盛德也於此先发其端矣利贞为性情又所以为元之始者也故乾之始能以一元而亨万物是以美利利天下也天下万物以其资始之元各成其亨因而各得其性情即各正性命保合太和也遂又为元始为咸亨以至於无终无始皆自乾元始之也然乾元何尝可见乎万物何尝知为乾元始之终之终始之於无尽乎所以传谓不言所利利大矣哉惟其不言利而利至大利之大者利於贞也贞下起元是四者周流万物终始皆天不言而能以美利利天下於无穷也乾虽有卦爻系辞亦未尝言之如是之详切也圣传释之天道乾道备於圣人所以继三圣人而集其大成也
大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
又明乾卦之体用曰至大矣乾之德乎刚健也中正也刚健而至纯也中正而极粹也至纯至粹乃至精也此乾之德也刚健中正归之於纯粹纯粹极之以至精德至此无以加矣有此体斯有此用矣於是以六爻发挥其体德旁通乎万物万事之性情性情无不各得则措置无不咸宜矣此乾卦爻之体用也圣人体乾之体不可见也不能示天下後世使人人知之矣见其用乾之用而已时乘六龙以御天云行雨施而天下平用天之用即用乾之用也天也乾也其理气本在天乃自有乾而皆载之於乾矣此易卦爻系辞之通於天也且自有圣人而易之理气备於圣人矣其用皆见於作易圣人之德性功用矣此孔圣明乾卦体用之大也即以明圣人之体用也不同前彖辞传释乾之气化也彖传合大象传分三层天地圣人学易之君子乾元者一段分两层言乾之气化即言天之气化大哉乾乎一段亦分两层言乾之体德则由立体以制用言圣人之体乾则由用以知其体也俱各有义并非重复刚健就气化言中正就德性言刚健阳用而中正隂体也纯者阳之纯粹者隂之粹精则合隂阳体用而一之矣
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况於人乎况於鬼神乎亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
君子以成德为行七传孔圣明六爻兼三才之道也初二两爻地道也君子体地道於初二两爻一潜一见不同而成德则一有其德矣潜则勿用见则君德地道者臣道也何言君德为臣而德足匡君治民即君德也雍也可使南面孔圣之君德自明於论语为政以德章岂必定居其位乎故修德凝道自成其体以待用焉君子之法地道与坤之顺承乎天一义?也三四两爻人道也君子体人道乾乾因时以主敬释疑昭信以存诚诚敬之外无人道也盖惕者敬生於畏也而慎者诚足破疑也惕以主敬自省之学也慎以开诚兼应接而言学矣此人道之定则也乃德修已成位听於天或之者如周孔不有天下为可疑也然何咎乎圣学重德足副位耳五上两爻天道也天道何以体之以德合乎天德则道合乎天道矣日月四时鬼神皆天之用也大人体合天德其用合天用焉所以合德者万古如一所以合用者与时偕行故先天弗违後天奉若大人以天为则法天行健纯亦不已者反若天行随大人而不违也鬼神为幽隂也人为明阳也亦皆天之用也天之行不违其隂阳之用岂能违之故鬼神悉格
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