格民人悉宜是为有德有位之大人为天下之利见此大人体天道之极致所以建位首出功能与天地参者也若不能德合天德则体不立而用不行动与天违如亢龙之知进知存知得而不知退与亡丧之必至何以为善体天道乎其惟圣人乎一传为乾元用九释也能用九者惟圣人故能知进退存亡而不失其正正者贞也贞即元也守贞以为元元乃统天者圣人体此元以为终始乃守贞以为终始与天行健者共不已也此乾元所以统天统易而圣人所以体天体易也潜龙勿用下也七传言其位位体也潜龙勿用阳气潜藏七传言六爻兼三才而两之又於每一才中分隂阳体用也初三五阳位为体而其用则宜隂也二四六隂位为体而其用则宜阳也初潜而勿用三之惕若厉五之与天地合德皆用隂也德固阳而静存於内则隂也二之见君德四之诚释疑皆阳也六则亢而反成隂不能得阳之用矣故悔悔而以隂济阳阳乃得用矣用九则进退存亡隂阳调济之道皆明明以为行体用咸备即圣人亦不过能明隂阳知体用而调济於均平耳孔圣於首卦明之所以为诸卦例也春秋有例易亦有例例者一定不易之易即在变易交易之中也神而明之存乎其人虽学易者不敢遽期而引伸触类极深研几则可以驯渐以求得也
或问曰子既以贞悔对绎六爻如二爻变以下何能悉绎乎曰悉乎哉问也余贞悔对绎者窃谓周公当日系爻辞乃因动变於爻?观玩有得方有是辞也朱子曰未有系辞前古人皆於爻?中观吉凶周公圣人观吉凶更切故於变动中拟议而吉凶悔吝生焉所以贞悔互绎见公之辞一本於?数非以私意安排耳若夫二爻动以下不绎者二爻动重上爻三爻六爻动则重在卦矣四爻动又重之卦之下爻五爻动或全不动皆重在静爻静卦固无贞悔矣乾卦後杂说
天用莫如龙地用莫如马故乾用龙而坤用马史记之说亦本於易者天下之物惟龙升天究之兴云致雨皆地气也而自地上升则阳气也龙能於此乘阳气升天故为诸yang物中最灵异能变化而近乎天也所以乾卦远取诸物而用龙也
圣人立乾卦以?天天道至虚有乾卦而至虚者归於至实有?者归於有理有数者归於有用故性情功用就乾言即所以言天之性情天之功用也不然天亦穆然高覆於上耳性情功用何从而测识之哉非画卦系辞天亦万古苍茫矣此所以为圣人位天地而裁成辅相又其余事焉
伏羲画卦三画皆奇由邵子横图观之初一奇为少阳加一奇为正阳正阳即太阳也再加一奇为老阳三阳之数足为乾然已该乎震坎艮矣坤卦亦仿此然则巽坎兑已该之矣然必因而重之而其数始备何也三画固亦三才之道也必重之为三才之道者三才又各有隂阳也六画皆阳而乾始成始可拟议以?天也天以纯阳为统统者贯之也贯者贯乎三才也初二二阳在地之下三四二阳在地之中五上二阳在地之上其卦?层层皆奇正?天之阳气充周布塞六合皆满不期其运而自运不期其不息而自不息矣故言天之数不得明者言阳而明言阳不易明者言气而无不明矣试看六合之内无非气之所塞即无非天不必高高在上远望苍苍方为天也庄生之说以为非天之正色盖南北东西上下互相观望皆如此善哉其言天乎亦不过就其充周布塞之气言天耳既是气气塞则通塞之至必通之极行之所以健故大?传【云云】
系辞云在天成?在地成形是在天者有形而无质皆以气为?而已日月衆星皆天之气所结而辰则其运行之气所充周布塞也在地亦无非天之气也而一着地便有形有质矣?之在天为形之?形之在地为?之形皆气以成形也在上者有天之道健也在下者有地之道顺也道即理也朱子所谓气以成形而理亦赋焉宁止人之生为然乎天地人之祖也自祖宗以来如此又曰形而上者谓之道形而下者谓之器是上下形道皆可以形言之言形固形也言道非形也故以器言则天地皆一器而自有器乎此器者则道也易所以作者亦以器明乎天地之道也故系辞又云一隂一阳之谓道隂阳仍器也而一隂一阳不测则道也
天以?垂故大?传曰天行健地以形成故大?传曰地?坤?则形而有质而高下陵谷险夷广袤之各异矣若天行则一望清穆何从测其远近寛狭乎历家言日月衆星皆有高下且西洋法谓五星之大皆大於地日之大於地十余倍虽无可考然试於夜间仰观天星大小高下果非齐而一埒也因思自地之上几何积高而至於天至於天而又大有高下矣其极高者为何等也自是而转思乎地之下天必亦如是矣以若大之地而悬於天之中上下四方非大气以充塞周布下何以举而不堕四方何以塞而不移则天之为天一气之为又何疑乎就地以言天是因可见以求不可见之一也再者日月星辰中庸谓之系焉系於何所亦不过如地俱为天之气所充塞周布於日月衆星之上下四旁不致於升堕游移焉而已矣此又因日月衆星之可见以求不可见者之一也至於日月星辰经纬顺逆运行各有进退迟速伏见者天之大气固率衆星而左旋矣其中日月五星皆气结之大者也结之既大亦各具一气矣有气存而各结自有气动而各行乃迟疾伏见进退之所以不同也又为因其各行之度次可见以求其不可见之一也以此三说求天则天之为气以成?似为得矣此乾之六爻皆阳而覆乎地上贯乎地中载乎地下以成三才之数之理也夫
再观天之上有星有炁有河汉聚散大小皆气也是又因星炁河汉之可见而求天之不可见之一也即有变异如五色之气如长短之彗如日月衆星之忽方忽尖生耳生芒亦皆气也其禨祥祸福兆之有数应之有理仍是气成而理赋焉耳
【坤下坤上】【坤与乾错而配乾生八卦
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