卦更生六十四卦其实统於乾故以坤次乾为易之藴且为易之门焉】
坤坤之卦画自一奇中生一偶与一奇配合以生四生八是以积累而成三画之偶纯隂之体?以配纯阳之体?惟天纯阳惟地纯隂惟地之纯隂足以配天之纯阳故以纯隂之卦?地名之曰坤虽统於乾而配乾如妻之统於夫而配夫遂生六子成八卦乾坤父母之体?立合六子而天地气化之体用备矣皆由一奇一偶相摩而成如前乾卦所明合於邵子之图说也因而重为六十四以备万物万事之体?又自八卦相荡而成於乾卦亦明之如程传所言也是以乾坤二卦之体?立而易已立其体矣为六子为六十四卦皆在乾坤所緼又皆自乾坤之门中出也此坤之配乾如地之配天次乾而列於经首也或谓殷易首坤然地先於天何?义乎恐未必然即或有据亦不如周易首乾次坤为得天地隂阳理气之正也其卦积三偶画为八经卦之坤先天位置於北与天相对而相错对者配也错者交也虽云乾南坤北相对错其实天包地外地悬天中地之上下四方皆天也皆天气之充塞故地能悬於中而万古不移也盖地之气皆天之气地之形体之中皆天气所贯如坤卦六偶爻中之虚处皆天之阳气也上下四旁无形无?皆天之阳气包罗也是以言地者皆言地悬天中此其?义也素问黄帝问於岐伯曰地有凭乎答曰天气举之朱子注离骚天问曰天周地外非?乎地之上也皆足以证矣
先天八卦位置於北?隂之极以配天之阳位也然隂极之位阳生於此矣对而交则生生则不能不行也後天八卦位置之於西南以坤统三女卦於西南也与乾位置於西北统三阳男卦於是亦相配交错而更生万物也对则配错则交生则行行亦由於对配也此先後天八卦同揆之?义也坤所以位西南致养万物而居三隂之中位也乾在西北兑隂之尽坎阳之生中隂阳而置其位所以为统天者统隂阳之终始也坎之阳生生於乾之战也纯隂之中有乾阳在隂亦顺承乎阳而已虽战如敌国其实顺承如臣妾也亦以配为战以顺承为统均如妻之於夫以统妻为配夫也天地如此理气圣人作易以立?明义焉坤之为隂之极而柔之至以统诸隂而顺承乎天即以配天转生六子万物之理气不大明乎
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷後得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
彖辞曰坤元亨坤顺也顺乎健也天行健天之气化运行至健坤即以天之气化为气化顺之而行故至顺而亨此所以同乎天之元亨也此地道也乾言利贞而坤言牝马之贞何也乾之元亨有刚健中正纯粹以精之德资始统天自能元亨也坤则不能统天但顺承天不能资始但顺承天之资始以资生耳其元亨即乾之元亨也其利贞则为坤之利牝马之贞矣牝马能资生者其性隂柔而能顺承乎牡马者也利於如此之贞则元亨亦能同於天也此是说坤顺德顺承乎乾健以?地之配天也君子观乎卦辞知攸往之利叶利牝马之贞则其德亦叶於坤而元亨亦应其占矣乾之德天也惟圣人可则之坤之德地也惟君子能体之而其余占者德逊君子斯为常人其叶不叶又当别论矣不叶者占此则欲居先而必致迷惑叶者占此则甘处後而乃有得益非甘後也後者地道也必後以合地之顺道乃主乎利贞不主乎元亨也元亨天主之以自然为利贞利贞地主之随乎天以为元亨也不言主利贞而言主利者地以顺道主利亦自然得贞不同於人有私也叶者以隂柔之德素位而行居西南之坤位而得朋不叶者以隂柔之德冒进於阳居东北之艮位而丧朋朋者以隂柔之气行隂柔之方以顺为正者也是皆主利之道也乾统天无往不利坤则有利可主必主利有端方矣乾大坤小於此亦可见矣此又为占此卦之常人前用也西南坤也东北艮也坤与艮俱土而分隂阳坤则顺也以後为先方能行也艮则止也以行庭不见其人为能止也在坤方欲顺承天行之健而与之同不息焉一涉於止则不能顺承乎天而息矣盖坤三画皆隂故能顺艮有一阳在上止隂斯不能顺矣所以言丧朋也凡隂阳发聚皆贵中正均平而坤独勉其得朋者若为抑扶之说则此辞圣人亦不立矣盖此隂德非佥人私计所可拟议也即坤之厚德也配天资生万物者也君子体之在下则直方大在上则黄裳以此上下相应得朋以共成厚德载物之功宁可以扶抑之说拘囿之乎故又曰安贞斯吉此方大而黄裳为义?者正是贞德安於此贞德即是安处乎西南柔顺之本位以敦乎厚德也故易又曰安土敦乎仁故能爱於厚德载物可互相发明矣○西南三隂盛地也故曰得朋至东北艮位二阳已足三阳已盛隂类处非其地遇非其羣故曰丧朋然地道顺天运於不息未尝不返乎西南地之气化顺承天也而人事叶之斯吉矣
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道後顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
彖传释卦名曰至哉坤元乾无外故曰大坤有极故曰至资生者即以乾之资始者资生也故曰顺承乎天顺承乎统天者也统天者贯坤地之上下四旁无非此乾元所贯坤元所至皆乾元所贯耳故天地合德而生万物天覆於上地载於下生物之无疆即天德也坤德之合乾而以为无疆也在坤言之则云合天之德然言无疆正配天之不息矣此地德之元也中庸言不息归之於诚易言不息归之於元名异实同也由元言之则天地亦一物而由天言之地又为天中之一物由万物言之又为天之下地之上之品物天之资始者地以之为资生资始者不可见见其资生者而已资生者地之元德含弘者所存者深光大者所发者盛俱归之厚德而已然此厚德亦不可见惟品物咸亨其含弘光大者斯可共覩矣此地德之亨也然皆以乾之元亨为元亨也而已矣
至於利贞乾以刚健中正纯粹以精之德自然无在不利而皆贞坤则以柔顺为贞而利之矣程子谓贞正朱子谓不足以尽贞之义贞而固方尽之然正而固不如正而中也中无定则贞亦无定有贞而固不中者矣必中而正方可谓之贞也故在乾则中无不正在坤则以柔顺为中而主利以为贞利者义之和也和者中之发也所以以和顺为利贞也此牝马之性合於地道而与之为类一物性之微而中在是利在是贞亦在是矣行地无疆地道之行利於柔顺利牝马之贞亦利於此则无疆得孚於地矣此坤之利贞也
君子体之而攸往又何所不可及乎在乾分言元亨利贞以明圣人体元亨体利贞之道在坤则惟君子有攸往一语盖言君子体坤主乎利贞而已即坤之元亨亦由於以柔顺为贞而利之也君子亦惟柔顺其德合於牝马之贞而利之则与地道同行於无疆何不元亨之有所以不必言元亨惟利贞而无不元亨焉常人占此彖传亦为分而释之乃以先後作两件事令择而行以明失道得常在占者慎始克终非先迷而失道然後顺而得常也惟能顺坤道而必後焉此利牝马之贞也得坤之常道矣如不顺坤之道而欲先焉此不以牝马之贞为利矣失坤之常道矣故必主利以为贞而能先不居後甘处为得攸往常道也得常而安之於西南则得柔顺之类而能行地无疆是为得朋失道而不安西南更之东北则失柔顺之类而不能行地无疆是为丧朋传又释之以乃终有庆者东北为艮西南为坤愈明也终者即艮之成终而成始也万物战乎乾劳乎坎成言乎艮由此而帝复出乎震矣地道之终而复始在於东北艮位彖传与彖辞各为一义亦未尝非申言一义耳如此言之何必反之西南乎然亦未有不反之西南者也齐乎巽相见乎离又致役乎坤矣则不惟西南为安吉即东北亦安吉也何也惟在柔顺利贞由西南而东北更由东北而反西南何非安贞何非吉地地道原是顺承天周流运转无不随天东西南北随地有中因时而行则应乎地之道矣应地之道随地得中乃中正以为贞即主乎利以为贞耳占者能叶亦将成君子之德而攸往与为无疆焉
坤之主利即乾之主元也乾阳以元亨为主故主元以得亨坤隂利贞为主而主利者利於贞也然亦顺承乎天之利贞以为利贞也乾文言曰利者义之和也义之至和即利也以此为主则仍是以义为利而主之也然乾不言主元而坤独系之以主利者何也乾之德资始统天浑沦包括不必言主原有元为主也坤之德资生顺承天必言主方有所顺承也主之所利即主之以利牝马之贞也不言主元亨者坤隂即乾之利贞也以顺承乎天之元亨为元亨乾主之而坤承之耳惟利贞则乾无所主而自然利贞坤必有主牝马之贞方不至先迷而东北丧朋然後能後得而西南得朋也此所以坤必言主利以异乎乾也知坤即乾之利贞者鲜矣
?曰地?坤君子以厚德载物
大?传於乾言行於坤言??者虽有形不动而其气亦随天为行於不已也君子体之以厚德载物即彖传云坤厚载物也在坤地道则言?厚君子体之则成自已之厚德坤以地之厚载物者?也君子以德之厚载物者学也德非一日而厚必有以培其基载岂一物不遗而德必以此广其量此君子法地柔顺安贞之道也○利贞之义愚谓利即知者利仁贞即仁者安仁者本於论语论语於此未尝将仁知分高下不过就仁知二种人明其心於仁於知是如此如看成利仁为勉强安仁为自然固有此义然非圣人指点示人之本意故於易云利贞引用之见占者於彖辞元亨利贞四字自应看成两句说话不必分为四者矣就四德说方利是利贞是贞各有义四德乃孔圣人推广易之理也然利仁亦归於安仁即谓有高下浅深也亦可看圣贤道理须大活泼此所以正而中方谓之贞也
坤之六爻如诸卦列於彖?传之後又将爻?传即附於爻後皆後儒取其寻省易了而为编次也可以按其编次明其义?者不必求异今合古也故亦按诸卦之编而明其动变焉按魏高贵乡公问於博士淳于俊曰今彖?不连经文而注连之何也对曰郑康成合彖?於内者欲使学者寻省易了耳
初六履霜坚氷至?曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也
初六变为复之初六在复初以阳变隂为坤系以不远复无祗悔元吉阳原自纯隂中生出坎中之阳虽生於子半而乾阳原立体於纯隂中以统天而镇隂之终发阳之始者也所以谓之不远复人事言之无可悔者如私慾之起於隂而阳之性理已复而克之所以元吉至天地之气化则反复其道耳出入无疾亦无悔阳生复隂生姤俱元吉之道也隂阳之终始无尽元吉即元亨耳
在本爻以隂变阳为复系以履霜坚氷至见霜而警氷固有此义但何不言吉凶乎初六隂生於下变复为阳其实就本爻义?则姤也伏羲画卦时始此一偶非姤乎姤隂始生驯至於三隂过而霜结六隂盛而氷坚皆此一隂为之权舆也又见隂生必渐盛然变复则阳可生因互为根而生於不已所以消长随化出入无疾朋来无咎也即为剥为夬人事多乖天之气化原为自然之消长何吉何凶乎知此则隂阳有调济均平之道无扶阳抑隂之说也圣人於乾坤二卦爻辞明之何弗遵乎?传曰驯致其道至坚氷也则更将此气化一隂一阳迭为屈伸往来者归之於道矣道者一隂一阳之谓也隂生而驯至於霜结氷坚隂之迅长本如是也君子体之人事或有防隂剥阳之义而天地之气化乃以无心驯至为道也其言隂阳消长纯是自然何其明切乎此爻乃明隂阳自然之气化而人事亦当致谨於姤复矣
六二直方大不习无不利?曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
六二变为师之九二在师二以阳变隂为坤系以在师中吉无咎王三锡命师以一阳主乎五隂在坎隂中得乎阳刚中正之道故曰在师中吉中之义兼师中而得中道言也必得中道在师中乃无咎王三锡命六五正应必宠锡嘉命矣此因阳变隂得柔顺中正之道以合坤之臣道也故能合於君德之阳道耳在本爻以隂变阳为师系以直方大不习无不利隂变阳能济阳刚中正以柔顺中正也直者易直也方者贞正也大者至直为体至方为用故至大也方者地德也直者主以天德也大者合天地之德以体之故推其用於刚柔得中正至大而莫京也岂外铄者哉我固有之也率性而天地之德在焉有体而用行焉何庸习而後利乎?传曰六二之动直以方也言方本於直也言隂用之方本於阳体之直也惟阳之动也直是以阳之用为隂之体矣不习无不利地道光也本此直而方者以为体用则推用於至大地道发挥其光着於功业矣此地道之利贞而二能主之者也
六三含章可贞或从王事无成有终?曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
六三变为谦之九三在谦三以阳变隂为坤系以劳谦君子有终吉顺变止止而安焉谦之劳而不自以为劳者也故有终吉
本爻以隂变阳为谦隂柔在内变阳而成艮体以一阳而包二隂在内所以?之以含章章文章也隂阳刚柔交错而成文章也含於内以阳主隂也此亦以贞为可而主之者也所以从王事而不受成功之赏自有吉终之道阳以包隂隂仍主利隂阳相济而成章美於内德立於中故功成於外且不居焉所以终於承顺得臣道而能从王事有余也?传曰含章可贞以时发也中有主而时措不穷者皆咸宜也或从王事至於无成有终其知岂不光大乎胜於居功立名之小知昏闇多矣何以言光大艮之?义光明也三必含章於内故知明处当能以柔而顺刚光大何如乎此爻亦得地道之利贞以为主者然较之二有安勉之分耳
以上内卦坤三爻以初言气化寓人事以二言柔顺中正为主而得阳刚中正为体故不习而无不利三则柔顺虽不中正以能变阳用阳包隂在内含美无成有终合於地道也内坤三隂以内
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