能亨乎按经纶者治丝之事以喻乎屯如虞廷诸臣禹稷益契分任教养各効艰难之事也此屯所以继乾坤也二帝以前固宜存而不论矣然九年之水非无因而生必云雷弥漫霪雨淋泻而後成怀山襄陵之势屯之经纶足以拟议之
初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
初九变为比之初六在比初以隂变阳为屯系以有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉以隂在下而比阳可无咎也然必盈缶诚存於中方能比於外五而不可知之吉终来也
本爻以阳变隂为比初为震之主爻动而变悦知有险焉进而不轻进磐桓者待时而动动则震?而升腾无致阻滞矣此即居贞也此即所以为利也建侯同於卦辞者以屯之初九为一卦之主爻耳卦之建侯为天子建诸侯言初之建侯初即侯而宜建者也○?传曰虽磐桓志行正也正即居贞也志在居贞而行磐桓非迟也阳贵隂贱以阳居隂下故谓之以贵下贱所以得民也传似另取义然利建侯而不自用以君而任臣正是以贵下贱尧既得舜舜既得五臣而水土平稼穑兴五伦叙府修事和平章百姓黎民於变时雍得民为如何乎○初九在下而拟以得民与临以二阳居下而上临四隂一义也以上临下一义也以下临上即以近临远又一义也易不可为典要者类此盖初为内卦之主故可拟议之为君建侯亦君?也公侯之类也非天子之位也
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
六二变为节之九二在节二以阳变隂为屯有不出户庭之凶节卦为冬令之气化变屯必当动而进以出险乃不出户庭所以凶也
在本爻变隂为阳为节以女子之事拟之者震动体而变为柔悦之德爻虽为隂变阳而其卦化阳刚为隂柔矣故其取象进不能进屯如邅如焉震为马故象乘马坎亦为马卦凡三爻皆象以乘马此班如之义也马者戎事之御今以隂柔乘马而羣进则匪寇而婚媾为宜矣二与九五正应宜其速字乃因近初阳维系之难字二贞而不肯字者虽性柔悦而有中正之德所以不肯轻字也但柔顺中正以为贞焉有终不字者乎十年乃字虽迟久而不失其婚媾之正何伤乎故不系以凶悔咎吝之辞占者得此必利居贞以为出险致亨之道也明矣
?传言六二之难去声读可作平声读亦可以其乘刚所以欲字正应而又为初阳所系能不轻动而居贞以待字女之正道也如此之女宜其速字而至於十年乃字则似反乎经常之道矣不知变易者时也而不易者贞也虽反乎常而十年亦必字焉常之所以不可易哉○屯之为卦原以震阳上升得出险为济屯之义今二复以不急进为贞何哉以其隂柔而具悦体恐所以为动者不出於贞则虽出险能济何取乎故又以女贞不字以明其理为後世妄以柔悦之道取媚济险以为功者示戒也十年乃字既戒之复劝之也果能久贞何险不出何必失守妄字或反不能出险者多矣
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
六三变为既济之九三在既济之三以阳变隂为屯震变离以火之阳进济坎隂即以火之刚明以克坎之柔险也因三隣於外卦故有高宗伐鬼方三年克之之?
在本爻以隂变阳为既济亦隣於外卦不言进克出险乃言知几遂舍者何也屯之为义以震阳之升升於坎中而後引坎中之阳下济则雷动於下雨施於上之?也斯能成品物咸亨之功今三爻之隂虽随震阳上升乃入於险中隂盛而阳不能流充祗助云气之凝塞不能成雨泽之和畅故?以即鹿而无虞也鹿yang物也有虞则能?今无以为具鹿自入於林中隂幽之域矣故戒占者当见几而舍另图得虞方可即鹿而致?耳必震阳充盛而坎阳斯能流通震阳衰弱坎阳闭陷险必不能出舍而不即免其悔吝莫此为宜矣舍非终舍也培此元阳以元致亨而已?传言即鹿无虞岂可名为从禽乎君子舍之者非怯也以知往穷之义故必思六月之息以养图南之翼所谓培万里之风也○以上内卦三爻震体以初阳为主震之爻盘桓居贞则阳足而出震建侯辞同卦者正见主卦经纶必自初初必阳足而後可开屯也二以隂乘阳必随初阳方可动故阳起薄隂似寇而为婚媾又必守正为从虽迟无咎也三则隣外卦有外慕之?义不如守同於二随初阳而开屯故有见机而舍之辞总以初阳充裕为屯开险平之义象焉
六四乘马班如求婚媾往吉无不利?曰求而往明也六四变随之九四在随之四变阳为屯系以有?贞凶随而执固所以虽有?而贞亦凶也必有孚而在道以明乃无咎有孚且明合乎道矣何咎乎兼屯义四必附五有孚方合道也
在本爻以隂变阳为随系以乘马班如坎亦为马两隂夹阳随之而流行故亦为乘马班如之?随阳而动不同於二之应阳而来二乃震体故动而不可知其情遂有匪寇之辞四则直许以求婚媾为吉而已二所疑为寇者惟恐其比於初之阳而婚媾之情不端四则随阳居险不必更言寇惟求婚媾而已四附五之爻以隂与为婚媾往而吉无不利自足相为济险无难矣?传恐人认爻辞之求为四往求五失女之贞故明示之以求而可往谓必待阳之求而四隂方可往而得吉见婚媾之事和而有别方为夫妇正理待求而往与不求而往或反求彼而往焉其明晦何如乎在险中者必以明为本明而後能贞此又戒占者婚媾之失贞同於六二者也臣妾之道舍此安从乎○贞悔二爻辞传皆言明以坎险必闇然一阳在二隂中为明乃暗中存明也
九五屯其膏小贞吉大贞凶?曰屯其膏施未光也九五变为复之六五复五以隂变阳为比坤体故曰敦复以其变屯故欲阳之在隂中者充足隆厚而後能流行不息也所以无悔
在本爻以阳变隂为复中阳变隂而不能流行闭塞凝固则雨泽之膏屯而不能下逮矣更系之小贞吉大贞凶者何也小者隂也屯之利贞为卦之隂爻言也隂无不从阳而在屯卦之隂爻更主於从阳在震则从初阳而上升在坎则从五阳而下降故婚媾为主而守贞不字待求而往无不吉焉此小贞吉也至於大者阳也阳主施者也帅乎隂者也如亦贞固而不流行则屯膏之凶在雨泽尤显着者天下何事阳不流行而不凶乎此大贞凶也凡元亨之德阳也利贞之德隂也四德在乾首卦如此六十四卦三百八十四爻皆如此也此大小之义也本卦之阳爻惟初与五在初不震动则阳不升起而伏於隂下在五不流动则阳不充周而陷於隂中故初虽磐桓而必朂其进五戒屯膏而以贞为凶二爻皆阳也大也在屯贵於?动流行也此大贞凶之义也
上六乘马班如泣血涟如?曰泣血涟如何可长也上六变为益之上九在益之上爻以阳变隂为屯有莫益或击之戒正变屯而泽不下益当损上益下之时惟思益已必反致人击矣
在本爻以隂变阳为益系以乘马班如泣血涟如者乘马合诸爻为象血隂类也上隂居五阳之上正赖此隂以从顺者为卫护使阳行隂中鼓荡周流而成云行雨施之化今上变隂为阳是变坎为巽五阳之上复加一阳阳无所屯但上升而不复下济矣云散风行雨从何施占者得此泣血涟如以隂伤也盖人心为至隂心伤而泣血亦隂类故曰泣血涟如谁谓圣人系爻不取於?数哉特人不能窥测其涯际而已?传曰何可长也隂伤则阳亦无所附丽隂阳离散岂能久乎○外卦三爻坎体以下震卦之阳升而入云则坎体之中阳足复降为雨泽水雷转为雷水解以开屯也四爻近五故?以婚媾随阳行化亦必遇合以正五爻则主外卦者阳不足而屯膏则施不光矣小贞以畜阳则吉大贞而阳亢则不能雨而凶矣上爻居极无济阳行化之能亦得凶焉总见坎阳在中贵足而以二隂济之行化方吉又必震阳振起而坎阳方流动也此五之主外卦为外卦之主爻而初爻又为通卦之主爻也屯之为卦虽欲阳动而升升而出险然其经纶之功能则贵於使之升降往来也故经纶者皆使之连络交互而成物利用非谓解散开破云雷之势方出险而济屯也於下卦之震阳必期之进而上升於上卦之坎阳又必期之俯而下降二阳爻既交四隂爻亦必期乎随阳以为升降正与大象传经纶之义象相符也再云雷之起止聚散何非隂阳之气相上下然为屯为解不同矣得其和而万物以生失其和而万物以死则圣人以肃乂哲谋为雨阳寒燠之调剂者何非经纶之功用耶
【坎下艮上】【蒙与屯综亦四隂二阳之卦阳少贵阳根乾固然有长男次男遂有中男少男男俱随父根乾主阳之卦也】
蒙长男中男相协而理则家业开创其始矣中男之继艮三索而得男是谓之少男少男中男续起庶而且富逸居而无教则近於禽兽此蒙之所以序屯後也一家者天下之本也经纶草昧之後兴修德教洵急务哉○艮之为卦一阳居二隂之上隂培积而厚盛之气也厚者隂而盛则阳艮上一阳亦隂之培积所生耳以高山崇土取?最?合乎水而成蒙者山在上而水在下山之高可见水之深难测且山愈高而水必愈深水愈深则险愈极山之高虽可见亦不可即矣蒙者草木畅茂之义原以山高水深成其幽暗蒙昧此山水为蒙之象义也然蒙岂任其蒙乎蒙必思亨亨不自亨必有亨之者方得显微阐幽?智启虑而蒙不终蒙亦犹山水险阻茅塞弗通必开间披罅刋木导泉始而豁然久斯大通矣此亦蒙之因?以取义之旨也
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
彖辞曰蒙亨蒙必求?蒙致亨也彖辞不为蒙者立言乃为啓蒙者示训何也孟子曰天之生斯民也使先知觉後知先觉觉後觉也启蒙者之教立而蒙者之率谨矣既为启蒙者立训何不令其求童蒙而必童蒙求我乎不愤不启不悱不?之义也有来学无往教师严道尊惟自成已而後能成物耳又以易理明之圣人作易开物成务犹必待占者至诚端一之心来求斯一筮而即告如再三渎渎则弗告非有所靳也大凡占者必先定志志一则诚有筮必应若二三其心志中无所主徒渎扰乎鬼神何以为告乎夫易之筮也未有筮而不告者也筮之再三亦必再三告之然其间吉凶祸福进退存亡必不一其辞矣辞不一而无所适从虽告犹弗告也故终戒占者利贞贞即正而中也先就其时审其事明其理定其志而後徵之於筮以合乎数方能会微妙之辞?中正之则而协其动静明其趋避焉亦如童蒙之质疑问难必先审於情事晰其义理或得其至当而就正有道或未尽於两端而深究其用中俾教者言不多指而学者受益实弘也如徒日事於耳目之粗迹是惟求乎言语纷纭耳老庄墨释且言无言为教虽俱非所宗而圣人天何言哉之训不更深切着明乎
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
彖传释卦名义曰山下有险就二卦之体言之也又兼以险而止者合二卦之德以言蒙也然险而止则愈险矣愈险则愈难测故兼体德以言蒙蒙之义更切平地之水流多缓山下之水流多急山下流水或多浅山下止水则常深矣兼二义为蒙可想见焉蒙所以亨者必以亨道而行其时中之教方可启蒙为亨非时则非中也不中则无当於时也既时而无躐等之施且中而无偏辟之理以此启蒙不必有意图亨而亨自致矣匪求童蒙必童蒙求我者童蒙之志先诚一为感方以诚一应之然後时中之教可以行不然奚望教之入而道之行乎初筮之刚中志一於诚再三之渎问志分而不诚欲告之岂惟渎於启蒙者乎恐以杂乱塞蒙之心思志虑使之狐疑犹豫将失其诚以漓於伪耳故不告非靳也正以慎处乎蒙求也何也童而蒙焉赤子之心浑然中存未有不正者也惟恐渎之使本正者无以养育而成全之耳倘能顺蒙初心之至正者而以端一至诚之道养之则全乎物与无?之体合天道矣存乎天命为性之理尽人道矣天道合人道尽圣人之诚德也而所以养之不失其正者则圣人所以为圣之功也孟子曰大人者不失其赤子之心者也童以养正而为圣功以成圣德又何疑乎
?曰山下出泉蒙君子以果行育德
?传曰山下出泉君子以果行育德果行者泉之所以达其源也育德者山之所以登其极也四字盖山水并取?而非端言出之有渐而已泉以愈出而愈弘江河之始不过滥觞也山以渐培而愈高泰山之登小乎天下也此皆童蒙养正用圣功以成圣德之优悠渐渍者
初六?蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也
初六变为损之初九在损初阳变为隂为蒙恐其昧於急公之义故令其遄往而复戒以酌损也皆令安乎愚贱之分也
在本爻以隂变阳为损涉险初步蒙晦端固非严竣之教戒如刑人之迫笃无以启诱之所谓明刑以弼教正此道也如童蒙之幼顽劣已甚必有惩创方能悔艾太甲之迁桐伯禽之被挞皆此爻之义也如寛缓其事说桎梏而无所防范则任情以动流於匪僻其吝可知矣此说似与本义异然观象传正法之辞似无说桎梏而纵之使往之解遵本义何如遵传耶又如乱世用重典所以开?顽民服驯新政耳殷盘庚之迁周东京之立皆尚严而不尚寛正是蒙初之?虽太上以寛服民然必在乎重熙累洽之世非去染作新之令也汉以寛大除秦之弊然汉法何尝寛大哉勿为耳食者所悮
九二包蒙吉纳妇吉子克家?曰子克家刚柔接也九二变为剥之六二在剥二以隂变阳为蒙系以剥床以辨蔑贞凶变顺为险剥牀虽未有与而蔑贞则不能出险以凶矣
本爻以阳变隂为剥何所取乎以隂剥阳未尝无配阳之?义如剥五以宫人宠也男子生而愿为之有室然必有刑于之德故首曰包蒙吉
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