钦定四库全书
大易通解卷三
江常镇道魏茘彤撰
【坤下坎上】
比与师相综阳少贵阳主阳根乾之卦其义?於师已明之矣直根乾而无继者也师比俱五隂一阳之卦师之後受之以比者衆必有比师坎险在内而坤顺在外内有危险之虑而外循大顺之道师之所以贞吉也内已孚大顺之心而外仍有险阻之处比之所以建国亲侯也以师二之刚中在下而主乎师帅衆以正功成业定即为比五之升庸在位而正君位行君道也尧舜之揖让汤武之征诛皆先在下位而後上位也挚之为君不终而尧方正位行道即守成亦然开创不待言矣即揖让亦然征诛不待言矣此师之後所以受之以比也且水行地中地上有水仍是水土相成之义?也水行地中土足制水因取义於容畜地上有水地外之水即地所容畜不尽者亦未尝不比於地以不制为制此建国亲侯之取义也地中之水如江淮河汉是也地上之水如四海之外是也五服五等犹有量焉六合之外国不可建侯不可亲矣而舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所坠凡有血气莫不尊亲配天之功业又不止於师之一阳刚中而五隂为应矣比之次师大哉远哉非五之刚中居天位行天道不足以当之矣
比吉原筮元永贞无咎不宁方来後夫凶
彖辞曰比吉比未有不吉者也人生天地与人为徒未有絶物?立不凶比辅羣类不吉者故言比即吉然非推原乎筮者之本意则比之吉凶犹须审详焉盖筮者之初念亦惟元永贞而後以无咎为吉也原者始也筮者欲求知比者之本心也果自始至终皆永守乎贞之义而後其比为吉而无咎也岂尽比皆可以为吉乎如为比於人言也比於君子比於小人固异矣即比於君子而比於有道比於不如己亦有德之进退业之损益之别也元永贞则比於君子而复比於君子中之有道也士希贤贤希圣圣希天之比也吉而无咎可知矣如比於小人必远於君子而凶咎其常矣如好於比其所狎近即非小人亦不能无咎也原筮者原其德之义也再者凡君公而筮臣民之比与凡臣民而筮比於君公亦必推原筮者之居何位欲何比也如在上位而筮比果有刚中之德臣民自来应之是修德以来远仍是师之贞吉也彼不得安宁者方来比而求抚绥镇定之矣何以筮为如在下位而筮比果见有刚中之德者首出庶物必应速往比辅後至则违衆失时凶何疑乎此又原筮者原其位之义也原筮二字必兼此二义以言而比之理方明本义虽谓原筮为再占但朱子注易固言有此德者有此占无此德者无此占矣正见愚说与本义寔不相悖也
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也後夫凶其道穷也
彖传释卦名义曰比吉也本义谓衍文若以愚说质之亦非衍也即释彖辞言比即为吉之旨也所以吉者比辅於人不论上下左右皆吉但须分贞不贞永不永而已又须分人来比已已往比人而已故下文方释比之为比辅乎人也但在比以五隂比一阳阳在上位则专以下比於上为正彖传所以释以下顺从也盖明乎辅之义也其释原筮元永贞无咎则曰以刚中者似专指五爻不知刚中之义如居下位以筮比乃比乎刚中之五也如在上位而言刚中则在上者果有刚中之德可以为下顺从否亦贵乎五之自筮也即凡筮上下左右之比俱以刚中为贵比无定而刚中有定何非以刚中为原筮之的乎如必指五而凡比於上下左右者但筮得此卦无预焉易无此拘泥之道也一言刚中而凡比皆以之此所谓交易变易而不易之谓易易何可为典要乎至於不宁方来後夫凶二句分属在上位筮下比在下位筮上比此则遵乎圣传矣传明言不宁方来上下应也为一阳爻言是以上筮下也後夫凶其道穷为五隂爻言是以下筮上也传亦已分言即本义专言下筮比上遵经以绎传遵传以绎本义可也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
象传曰地上有水比先王以建万国亲诸侯禹之治水使水行於地中今水仍在地上禹所治者九州之水中国之地也如河之源禹即未尝能治之也况至於东海至於南海水之在地上者虽圣人亦有所不能焉如是则地之外为水环之矣古今论皆如是而近闻西洋历家者其言水与地则固无地外之水矣凡四海之广远皆地上之水也地外无水皆天矣天者何气而已矣地悬天中大气举之轩岐之论也故地之外即无水水皆气矣此所以有弱水不能浮物之说也以其渐近於天气而未全化为水虽已成水故较水尚弱也必有地处方能有水上水二物相附而成乃成其为水无土即无水矣此论大与天一地六相合成水之理相符非轻中国传闻而信异域奇说亦证之於河图之言水知为中华之正传不必执中外之见自隘其知闻也试思大气举地如轩岐之说则可信而大气举水自古亦难言之何也气虚物而无质者也水亦虚物无质者也气虽能举地而必不能举水何也气不能使水无泻漏也气举地而地载水虚实相承隂阳互为体用之理也如以气举水无体用无隂阳何以成物哉学者不必拗执师承不必分别彝夏归其理之是也斯可矣以是喻地上之水则阳谷而东昧谷而西南交而南朔方而北其地无限其水无穷先王何以处此地此水乎然则建国亲侯不能免矣至於万国不能统者分田制禄所比者宁有几所不来比者广矣衆矣於是既颁以公侯伯子男之爵复定王畿绥甸要荒之界为方伯连帅以纪纲之伯叔甥舅以聨络之先亲其本支以及百世次亲其夹辅以及屏藩巡狩则有庆罚述职则有黜陟亲有功有德者数侯而诸侯无不亲矣是亲诸侯乃建万国之要而建万国乃万邦协和黎民於变时雍之极致也盖九州地中之水治而四海之外地上之水不治而皆治矣
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