吉者率衆隂不齐之德而无不包於九二阳体隂用刚柔相济此家之所以齐也故先有包蒙之德而後能纳妇得吉也且包蒙亦有和衆兄弟以友恭之?宜於兄弟也此中男之所以克家而顺其父母也九二阳刚中正之德而能济以隂处天下国家何不宜而用之於蒙晦之时更为至善此舜之德服帝女仁爱傲弟而底豫顽嚚之?也传言刚柔接正以阳爻济变於隂言必指为二五正应亦可然五之童蒙之吉似无下应九二之义易既不可为典要就纳妇之爻辞言象传似指本爻为有据
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利?曰勿用取女行不顺也
六三变为蛊之九三在蛊三以阳变隂为蒙巽变坎进而阻於险矣故干蛊用进而遇险则小有悔不致大咎也
在本爻以隂变阳为蛊则以取女为戒坎变巽忘险而思进如女之失贞静故戒以勿取也见金夫不有躬冒险而不知进遇应止之位含九二内卦包蒙之克家而应上九击蒙之为寇故戒占者以无攸利象传曰行不顺变巽而进为顺然在险终而冒进不知自止则大有不顺不可以巽进为论也
以上内卦三爻皆言中男初教宜严包蒙纳妇则吉而克家如取女得见金夫不有躬之人则勿攸利皆家教之兴始於夫妇之义於外卦艮三爻言蒙则成教於外之道与家教不同故无妇女之?参於其间盖内卦之教教子妇也外卦之教教子弟也内教何以言刑人乎刑人者以严训为喻耳然初爻又有初教之义不妨兼家国而言教况外卦之御寇言教且兼兵矣兵刑皆教化所以匡其不逮者也○内卦三爻坎险之体德以中爻主卦初三两爻附之初?蒙於初宜敬二包蒙克家而吉三宜内附而外应不顺故以包蒙为主爻焉外卦三爻六五中行之士顔曾也六四商之不及求之退也上九师之过由之兼人也凡童蒙之求者有此三种故列於外卦以为启蒙者致辨焉
六四困蒙吝?曰困蒙之吝独远实也
六四变为未济之九四在未济之四以阳变隂为蒙未济至外卦既济矣离体明德变而为艮体止德故利於贞斯悔亡正而持久三年克敌有赏文明以止久而有功也
在本爻以隂变阳为未济以艮体止德变离体明德似蒙而可亨矣而反为困蒙者蒙不自以为蒙而自以为明虚浮夸大之学术为人而不为已尚名而不务寔此所以为吝也且学以实为贵必止而不见异思迁方久而有得若方蒙而恃其明不能止善而又妄动以为明吝何疑乎象传曰独远实也本义谓独远於阳亦确但远於贤知不亲近以求亨蒙则实求诸己之道固己自昧矣其义亦相通焉
六五童蒙吉?曰童蒙之吉顺以巽也
六五变为涣之九五在涣五以阳变隂为蒙涣变蒙散变止则非涣也涣其大号而天下之蒙俱?矣涣王居而天下之养皆正养矣故无咎
在本爻以隂变阳为涣系以童蒙吉者变艮止为巽进止不自止必求进益乃开蒙致亨之义也故?传言顺以巽也正言变艮为巽原存者已成之止德而又变为巽顺之德故为蒙卦之主位而合於童蒙养正之吉也养正之圣功何非巽进而顺致者乎?传明言巽顺不言卦体非解矣○六五本有柔顺中正之德此已成之止德也而又为巽进正合童蒙自不满假就正求益之道吉何疑乎
上九击蒙不利为寇利御寇?曰利用御寇上下顺也上九变师之上六在师上以隂变阳为蒙师者用兵之道与教化辅相而行以大君之命开国成家而兼弱攻昧如汤之伐葛文之伐崇是也戒以小人勿用恐其近於兼并功利之谋耳
在本爻以阳变隂为师有击蒙御寇之?不利为寇亦戒强凌弱衆侮寡也必有蒙昧犯道伤义击之以开?其蒙使之服教畏神革心向化可矣非为利其土地人民而为寇盗之行也与师戒小人一义而互相?明焉○?传言上下顺以变坤而得顺之德耳御寇亦不过启其蒙何非顺德乎如为寇则非利牝马之贞无论上下皆非顺也
以上外卦三爻以艮为体四之困蒙困而不学方吝上之击蒙是非争辨至如聚讼甚且各秉师承以相排诟结为仇讐成乎朋党後世如朱陆程苏之门人正为寇耳与此爻之?正相近而着戒切矣惟五隂柔中正乃童蒙而可教以正养作圣之功者故得吉焉
蒙卦内卦三爻所言皆教家之事而初以刑人言近则易玩故以刑弼教之始外卦三爻所言皆教国之事而上以御寇言远则易泄故以兵振教之终然刑与兵圣人不得而用之究之内教家以率妻子宜兄弟为先外教人以勉困知求巽进为务耳且初之刑人以朴作教刑言也上之御寇以蒐以讲武言也即二三之闺门内则何非关雎鹊巢二南之风行乎四五之崇实励志何非忠信进德立诚居业之切功乎再大?以果行育德取义於山水者水必达其源於初爻见之山必登其极於上爻有焉而中四爻则山之登高必自卑水之行远必自迩也皆渐致无躐等也以此主蒙上与二两爻分主内外卦明矣然蒙之教无思不服而教化乃行於至远是艮止一爻又通卦之主爻也
屯蒙二卦四阳二隂以阳为贵为用然其体亦阳何也根於乾也何谓根於乾合中男长男为屯合少男中男为蒙俱阳也故曰根於乾即坤亦附於乾如母之随父也
【乾下坎上】【需与讼相综四阳二隂之卦隂少贵隂根坤之卦无继也其承接者屯蒙由主阳二卦後叙主隂二卦分根於乾坤以为易之门也】
需屯蒙无所继根於乾长男次男成屯次男少男成蒙所以根乾从父也需讼无所继而根坤有说乎需以水天合而成卦水者天地初生之五行也天一生水地六成之天地始生之物仍是刚柔始交难生之义故列之於乾坤之後也然何以根坤天水皆yang物也阳必以隂为根所以以需持其躁而归於久宁止以隂少主隂根隂乎此需之所以无所继而直根坤焉观於卦之辞传可知主隂必根坤矣以人事言屯蒙後序需养则明农教稼耕九余三教则渐仁摩义必世後仁非需则近功小效岂王道可大可久之图乎此需之所以为君子亲贤小人乐利将以合天下後世而为明新之极也然易之为书广大悉备凡事之应需者俱可观?取德於斯
水天相值而为需天之高也水之远也盈科而进放乎四海需者顺水之性也过颡在山则逆水之性而不能需所当需未有不躁妄而失其据矣再如云汉之生嗟时雨之待泽虽圣有桑林之祷礼有雩祭之文然升中告?致敬尽礼究俟诚意之徐感隂阳之自和而後云行雨施润泽万物岂容迫而致之如暴尫之虐戮巫之谬哉
需有孚光亨贞吉利涉大川
彖辞曰需有孚需归一於有孚凡需非逸居肆志之谓正是兢业小心守静御动诚一之衷既孚於有素天人之应必协於当机需之正义也不言元亨而言光亨元亨者自然之道光者积久方至之?笃实之久乃有光辉在上之圣人非一日之积德而能光被四表在下之君子非一日之修身?潜德之幽光需有孚而後能光亨占者叶此孚德乃致光亨耳此无他义利贞而已贞即孚也利乎贞者守乎正以为需不期乎光亨自得由中形外之功用矣居於夷者既得一以为守涉於险者自?攸往之利利涉大川何疑乎盖有孚者乾元刚健之德也以阳德为守之体以主乎乾即以阳德为行之用以济乎坎坎中之阳即乾阳也其济险之德亦即自强不息之德也卦虽异而阳同阳至一无二者也有此阳德而能需久所以用隂者在是矣
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以中正也利涉大川往有功也
彖传释卦名义首以险在前为言於彖辞已微有异同矣盖为占者申明当需之理数也需而名之曰须须待也待以为用也待而似勿用正所以为用也凡事之遽难得理者正为艰难险阻在目前急遽苟且断不能幸成见小欲速反致於不达故须必待其时以观其变审其机而後履险如夷守静御动险不成险无困穷之道而得光亨之效矣何也以刚健而不陷也人见需而迟滞似陷溺而不振作不知刚则不以私意侥幸而冒险健则不以疑虑犹豫而失机不动则已动则出险而有功此刚健不陷之道即有孚而利贞之义也明乎需之为需主乎乾之德济乎坎之用则卦义既得而彖辞之有孚光亨贞吉俱归之於九五以尊位而备圣德所以能有孚能光亨能利於贞为一卦之主爻矣刚健不陷於险似言乾体而乃重五爻何也乾体者阳德之备乎内者坎用者阳德之应乎外者也且言天位则五方足以当之德不可见乾之内也位乃作覩坎之外也二卦虽分内外而阳德则合而为一者以此德为体此位济用涉大川而往有功其利为何如乎彖传申明险在前固为凡应需者立辞以尽其意但屯之水雷也蒙之山水也莫不以水为险故经纶草昧以开屯果行育德以启蒙犹必相需之久而後能成成则永永而无弊矣是需之次於屯蒙需之久而开天辟地遂生复性犹为生民之大事非旦夕可致之效也
?曰云上於天需君子以饮食宴乐
?传曰云上於天大旱望泽必瞻云霓云上於天雨将至矣为需者慰其悬悬正见不必更有所为惟饮食宴乐以需之而已饮食宴乐者非逸佚纵恣也以达而在上言虞之喜起周之宴镐也以穷而在下言则箪瓢陋巷疏食饮水也乐不以穷达有异而道则以时中为凖时而需也需所以时止而止也将必有时行而行也时静而静也将必有时动而动也动静不失其时其道光明光明之道非光亨乎在艮之止体言之正与需之得宜为止为静其理相恊也以此言饮食宴乐其无终食之间违仁须臾不离道之义乎故曰君子无入而不自得焉又曰君子有终身之忧忧即是乐也需之静止无非待动而行程子谓动亦静也愚谓何妨言静亦动也乎动静异而有孚则一至诚之纯也纯亦不已何尝有一息之间哉需之为需可识矣○即就常占之人言利贞以需时守静而待动亦与夫君子居易俟命近而去小人行险以侥幸远矣
初九需於郊利用恒无咎?曰需於郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
初九变为井之初六在井初以隂变阳为需系以井泥不食禽所弗居正须急淘汰其泥以滋其养何也井变需需以养物宜速勤其功也
在本爻以阳变隂为井系以需郊用恒无咎以乾变巽巽进以为用阳体隂用也宜郊远以为用恒心以期孚方无妄动躁进之咎焉且需而变井郊乃宜井之地也井田之经界必自郊遂始又利用恒亦三代分田制禄之法耳○?传曰需於郊不犯难行也初以阳德乾体不肯轻进合於刚健不陷之卦德矣不犯难即不行险也又曰利用恒无咎未失常也居易俟命不失日用常行之道即需也奚咎哉
九二需于沙小有言终吉?曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
九二变为既济之六二在既济之二以隂变阳为需系以动而丧茀已有轻动之羞矣勿逐七日得反乎隂柔中正则得茀必济矣正为变需不应急动也在本爻以阳变隂为既济乾体变离不能刚健而有忧惧之心幸其离明遂有商榷之言然能以隂柔之退济其阳刚之进则需於沙而中立於不夷不险之间不陷之义晓然洞悉亦必能仍全其阳刚健不陷出险能济不致困穷也终吉者亦七日得之义也变爻彼此参看其理数方备筮之久方得之
九三需于泥致寇至?曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
九三变为节之六三在节三以隂变阳为需兑变乾柔金变刚金泽竭之?故应节不节则有嗟若之占无咎者无所咎也
在本爻以阳变隂为节乾体变兑隂柔而具悦德又隣於险失其爽垲之据次於下湿之险需於泥之?也需泥泥未入而陷於险然兑体上缺傍乎润泽自决其堤防则犯难矣决口受水开门揖盗也致盗之至必矣不言凶咎者不自丧其防维但需亨於险阻犹可免凶咎也所以?传曰虽需於泥矣灾外震隣而不切肤果能敬慎以守有孚之戒徐待光亨之吉则仍不致於覆败凶咎耳以上内卦三爻阳刚之体德初变巽以巽顺为不犯难利用恒常初需之时正宜从容暇豫以退为进也二变离以明为健虽无勇者之不惧而有知者之不惑惟守乎贞孚而仁全则知勇俱优矣三变兑以健为悦有以悦为进之?兑为口或以言语争胜而思济险者尚口乃穷所以寇至必敬慎为守仍以刚健贞孚为不陷也故不言凶咎以改悔而免之也内卦乾之三爻以中爻为主卦二需於不险不夷之间得中道也故终吉初三两爻附之成卦初附而三不附分言见中为主也
六四需于血出自穴?曰需于血顺以听也
六四变为夬之九四在夬四以阳变隂为需需於险中隂柔不决次且而疑阻牵羊而难进夬不当用壮夬悔反亡者以需为夬得夬之正也
在本爻以隂变阳为夬刚健不陷之德既有孚矣虽需於血杂乎隂险之中而自出穴已入羣阳之类终归於不陷出谷迁乔之义也亦不言凶咎需得宜耳?传言以顺听也顺者隂德听乎五阳之命以为不陷而出险也在夬四臀无肤亦血之?血乃隂之盛臀而无肤肤者阳也臀者隂体在上之下也夬四闻言不信阳变隂无所信从需四顺听隂而从阳听之义也二爻参看其义愈明
九五需于酒食贞吉?曰酒食贞吉以中正也
九五变泰之六五在泰以隂变阳为需为归妹元吉隂变阳以从阳而济阳故元吉也
本爻以阳变隂为泰能持盈保泰於既泰之後由於能有孚利贞於致泰之前也未泰而求泰既泰而终不敢自以为泰饮食以需即大?传之饮食宴乐守贞以为吉也即彖辞之贞吉也此所以位乎天位以正中之德立刚健之体为本卦之主爻焉?传曰饮食贞吉以正中也一终食之间贞吉不违仁也非得正中之心无以存仁德而居君位也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉?曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
上六变而为小畜之上九小畜之上以阳变隂
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