之道有凶无吉不能免咎何待筮而後明哉盖自揖让以後兵事日胜春秋已无义战矣然犹论曲直壮老以决胜负战国以降弱肉强食屠则连城坑则数十百万毒之烈何如圣人之仁及於百世於师致警深切着明残民为心者一读易而庶几可以稍寡其过矣
象曰地中有水师君子以容民畜衆
象传曰地中有水师君子以容民畜衆见地水之相成而济物也非以毒天下也故在师不言师而但言容民畜衆孟子所谓乐天者保天下之义也即畏天者保其国亦此义也君子素位而行乐天畏天縂以善保为义无事之日厚其生正其德养其欲给其求可以容畜之者内无不尽其心外无不备其政本以安绥而镇定此民此衆也非欲其国富兵强为克敌制胜之具也殆仰事俯育之计既足亲上死长之义自明善人教民七年而民可即戎况王天下者以刚中之德建其极而人皆为应以虑险之思守其国而理得其顺不用师斯已用师而一怒以安天下之民岂夸乎孔子云我战必克祭必受福亦此义耳孔孟所言乃真兵法奈後世误求之於孙武穰苴彼皆窃取圣贤绪论之余而出之以诡谲不正究之能用亦未必济况不能用乎谈兵者非止赵括不可信矣○容畜二字包尽治民即戎之道其?原取於地水其德原取於厚载然必能制乎水而後可以容畜乎水以大事小如文王以小事大如太王孟子固有论矣後世如汉高听刘敬之和亲亦大事小之善策也不然则唐太宗之争高丽矣如钱鏐之归宋亦小事大之善计也不然则燕丹之刺秦矣至如宋之於金元以为事大唐之待藩镇以为事小则靡弱倾颓不能立国堤防弗固河渠坏裂岂可自托於容畜乎故云民犹水也可以载舟可以覆舟衆之?也土所以统水也地中则安澜地上则横决容畜之?也故?不言师而但言容畜就其本源明其义而已○容畜之道在乎厚德而坤之厚德在乎资生然则厚民之生为容畜第一义也明矣况土厚则水深必不横流土弱而水横流其涸也亦可立而待盖土弱水亦不能弘长矣上失其道至於民乱乱民何能久乎必有神禹经纶草昧另为平成一番而水方复归渠行乎地中然社稷已墟而民已残矣
初六师出以律否臧凶?曰师出以律失律凶也初六变临之初九在临阳变隂为师初阳临隂取义咸临同九二以治四隂故曰咸亦兼变师临衆之?在本爻以隂变阳为临初隂随阳以其始进故以律示初出而以律与否正弗正之大关也不正则否臧凶可知矣初随阳而往阳即刚中刚中即律也又恐其否臧者险体变兑内险而诈外以苟且取悦为随於贞之道失矣贞失即否臧矣所以凶焉故?亦以失律言凶也
九二在师中吉无咎王三锡命?曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
九二变坤之二在坤二以隂变阳为师系以直方大者有柔顺中正之德故其体直其用方合体用以言大也不习无不利德性成不待习有体以制用何不利之有
在本爻以阳变隂为坤以刚中之德而又济之柔顺为一卦之主爻故系之以在师之中中者正也中而正所以贞贞所成吉而无咎王指五言为二正应在二臣道也五君道也在卦体则以一阳统率五隂上下皆应五虽君而亦应帅师之臣矣三锡命者申命重叠也?传曰在师中吉承天宠也言宠来自君而刚中之道秉之自已者也承君宠即承天宠其寔天德自贞耳王三锡命岂有君营功利臣窃勲名之私计哉所以令其怀保万邦容畜民衆也怀之为怀即容畜也不必用师以毒天下弘宣德意化服荒远亦乐天者保天下也二在师中以一阳御衆隂有衆而不恃衆居险而不忘险吉而无咎王因锡命皆无用师之辞师期无师之义云耳
六三师或舆尸凶?曰师或舆尸大无功也
六三变升之九三在升三以阳变隂为师巽变为险而冒进贪功故有升虚邑不得其所之?如宋之从元灭金仅得空城汉之求大宛之马而师老财匮即此爻之戒也
在本爻坎变巽为升在师以变升忘险而进亦此?也爻言舆尸之凶?传必大无功理有必然矣二爻参看於此犹的○以上内卦三爻险体在师中以二为阳刚中正主乎一卦以帅羣隂故吉初变临戒以律三变升进而凶皆致谨於冒进贪功师期无师之道也必皆附於二爻之中初得律而三有功矣
六四次左次无咎?曰左次无咎未失常也
六四变解之九四在解四以阳变隂为师坤变震以一阳主二隂故有拇?朋至即二隂也二隂相从而孚不言吉凶而孚即吉也
在本爻以隂变阳为解兵以解释为吉交结为凶故为左次之系而以无咎明之凡隂变阳应进而退者惟其能进而不进如晋之避舍於楚齐之归田於鲁皆以弱为强以柔为刚师之善道用老氏而不远於圣贤者也所以?传以为未失常也常者师以隂道为常道即正道也亦得乎贞之义者也无咎即吉也在师为然
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶?曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也【执言古本作执之】六五变为坎之九五在坎五以阳变隂为师取水不盈满期於只平而已亦以无咎为吉水之性至平以盈满则溢如恃衆骄亢则危矣
在本爻以隂变阳为坎内外俱险以?至险中又值重险为师主者不可不加谨也於此而有贪得之念则必忘险而失顺凶咎立至矣故系以田虽有禽而不可轻身从禽以贪利惟利执言命将锡命以怀万邦焉执本义谓?执而言义置之无释愚谓执言即三锡命如吉誓诰之属反复告诫之词命也所以二爻系以三锡命也再释执之为义又有坚固不迁之说出师在乎命将命将在乎专任如乐羊之伐中山执言而成功乐毅之伐齐不执其言而败绩执言洵任人之善计岂止用师阃以外原将主之耳无咎亦即吉也复系之长子帅师而贞则吉弟子舆尸虽贞亦凶老成谋国必不轻启兵衅少年好事多有躁动贻慽似执言又兼慎简将帅知之明方可任之专唐以任裴度而平蔡宋以任童贯而亡国专任之义实兼凶吉既云执言无咎复分其途以示戒用人惟专专任惟贤决审在一心而祸福在一国可不慎乎帅师不重在贪功?利而重在修德弭兵至於舆尸即丧败在彼仁人且恤之君子且危焉若自我而覆军辱国或竟尔丧亡凶何如乎皆兵凶事而易言之为之权舆矣圣人之意师期无师於君於帅何其恺切哉?传曰长子帅师以中行也如二之刚中可以任之也若弟子之使必至舆尸何当於使乎
上六大君有命开国承家小人勿用?曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
上六变蒙之上九在蒙上以阳变隂为师辞申御寇不为寇之戒兵刑皆教化之副俱不可专任也在本爻以隂变阳顺而能正亦师不穷渎之义也且师而至上放马归牛示天下以不复用武之时惟有封建诸侯分理民衆以扩容畜之心以弘厚德之载耳大君於此命彼万邦羣后方今征诛之事已息治安之谋肇行公族之国於是开卿大夫之家将继承焉丈人长子则必任弟子小人则勿用为君者选择贤良而宣德布惠为臣者保守宠命而辅世长民务为胜残去杀久安长治之计险虽设而不恃衆惟保以永怀斯能弭乱消兵德盛化神而师常寓於农矣此方为水行地中地能容畜乎水圣人修文德而不废武备所以虽言师而不尚师也於上之一爻不尤深明其训哉 用小人必首及於除君子以污朝廷次及於致乱亡以危社稷祸终及小人之身小人之被用必先言利次言刑次言兵言利则财聚民散人心不服故言刑以督责之而民愈无所措手足再有开疆展界之计构祸啓衅之为而内离外叛不可复救覆辙固前後相继也
?传曰大君有命以正功谓功成而善守则功得正矣小人勿用必乱邦恐功已成邦已定而小人复乱也故以必乱决言之以示戒於师之终焉
以上外卦三爻坤体以五爻柔顺中正主之变坎知险故知人善任归成功於修德凝道也四之左次行师隂道之常上则功成业就而天命人心胥和矣以此开国承家可以终师而太平矣但勿轻用小人因师之外卦隂体为师创业垂统计者深矣然合观六爻何非师期无师之旨乎
大易通解卷二
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
