而皆治矣先王以一身一心修德凝道此刚中之德立极也由此家国天下推及声灵教化所不能逮皆可以来其比而恐後焉然先王未尝有求比之思也所守者约而所施者博博厚配地高明配天悠久无疆不外一至诚之无息耳无息之诚非元永贞乎以此言比大矣哉○愚谓比之元即乾之元也比五之刚中即乾之刚健中正也比之下顺从即乾之首出庶物万国咸宁也以此言比故凡属地中之水在中国地上之水在四海皆来比焉如乾元之统天也然即有不来比者亦不害其统天何也天下归仁只言其理而已圣人在春秋弟子不过三千其间如子西武叔之类衆矣而无妨於下顺从於天下百世也尧舜之时封域不及汉唐以後若相较而论来比之广狭多寡则圣君不及英主矣比之为比岂以形势计乎甚矣比之刚中为尚也故九五为一卦之主而用三驱失前禽不诫焉其义更大明矣
初六有孚比之无咎有孚盈?终来有他吉?曰比之初六有他吉也
初六变为屯之初九在屯初以阳变隂为比系以磐桓居贞利在阳升者知其引隂成云和而致雨也亦有比辅之义矣然必利居贞者非贞无以开屯也利建侯者为屯卦主爻辞同两卦也
在本爻变隂为阳为屯於阳之刚中阳德相孚以为比奚咎乎孚者中心之诚意也何以盈?坤者?也土器之?坤体变震震之初阳为震之主即乾之元阳也坤得之而顺承焉盈?之诚所以终来有他吉也终来似後来後夫凶何以言他吉初远於五来至初而极远者俱来矣故系之以有他之吉有他者远而不可测之辞凡比皆为吉初愈远而吉愈可必矣然远在异域非但浅薄之有孚必有孚盈?方能来比故初来乃来之终也言无有不来者也?传曰比之初六有他吉也正谓初诚之至来之远孚之盛也
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
六二变为坎二在坎二阳变为隂为比以重险而求外比故戒以有险求小得者亦因得中有孚方求比於人感而必应也
在本爻以隂变阳为坤则以顺变险乃顺以济险以为比也以顺而正者自内而求比於刚中之五所谓险者审慎顾虑而不轻比之心也此所以系之贞吉而象传以为不自失也二以隂变阳坤顺之贞吉即坤二之直方大也不自失其柔顺中正以比乎刚中之德其吉乃贞之必致者此亦原筮之义故先自考其得失而後可比於外以验其吉凶也又元永贞之申言也
六三比之匪人?曰比之匪人不亦伤乎
六三变蹇之九三在蹇以阳变隂为比本应往而求比於外以济蹇乃反求二隂以为得乎艮止此观望之二心存也故辞无吉凶而?斥之为内喜以诛其心焉
本爻以隂变阳为蹇宜进而开蹇比五然以顺而变止遂致失时不就有德有位之大人而比附於衆隂本义谓承乘应皆隂故谓之比之匪人也所以?传言失其所比不将致後夫之凶乎
以上内卦三爻坤顺之体在比皆宜比於一阳初远比得吉二比於外而本於自内内贞必吉三比匪而不比阳故凶坤顺也以顺为正在比之义?如此乃以二爻为主内卦而初三两爻皆附二以比五者初变震而悦从得吉三变艮止而不比得凶则?义可大明矣
六四外比之贞吉?曰外比於贤以从上也
六四变萃之九四在萃四以阳变隂为萃引羣贤萃处以人事君乃有一个臣之德者元吉无咎可知○在本爻以隂变阳为萃外比三隂近悦远来共服王化此所以亦系之以吉而必言贞者恐以隂私招诱近於引进羣小或逢其君上营心荒远也必由於比之正道忘险变悦衆悦刚中之德大顺而来比则四之外比以为比者方合?传所言比於贤以从上之义也比於贤以从上兼萃四所以元吉之义亦不过尽大臣职分之当为并非可以邀功钓名使其进爵公朝拜恩私室也圣人为大臣选贤任能分猷効职者垂戒至矣即至於重译来宾远方向化曰此天子之德教也岂敢自以为勲劳乎此大臣外比以为比之贞也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉?曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也九五变坤五在坤五以隂变阳为比有黄裳元吉之德?也得中为黄裳者自下观之垂裳而天下治也隂柔中正而复变坎阳中位故云
在本爻以刚中之德居九五之位为一卦之主爻系以显比见龙如大人而为天下之利见者也既云合於坤五又云合乾五何也言坤五者就以阳变隂而言其用也言乾五者就本爻阳刚中正而言其德也五有圣德居正位显然首出於天下之上有不合万国以尊亲乎即有後夫其凶自在於後不必王心有招致之计也比者自比不比者德加修政加饬养加厚教加谨而已虽万邦咸宁无一夫一妇不得其所而不妨舜有三苗尧有巢由此所以从网为喻王用三驱网开一面前禽之失邑人不诫听其从违不以威迫不以利诱此正卦辞所言原筮者之德位虽为人比而其心必元永贞然後德盛而化自神即有後夫而不宁者亦方来未艾矣此比之所以为元吉也?传曰显比之吉位正中也归於位正中而德之刚中亦寓焉舍逆取顺正是化逆取顺尽其在已而不役心於物也虽失前禽而并不以疎虞为邑人诫不竭山泽於罗网斯乃上以刚中之德使乎下欲下各尽其盈?之孚自来归仁而後合不偏不?荡荡平平之圣德王猷也使中者在上而下必以中来应使事相孚任心而不任术尚德而不尚力风行草偃远至迩安乃显比之大人笃恭而天下自平之效也古之蒐狩原以讲武所用之衆即国邑之民人也若谓不诫邑人是不惊扰其民三驱之士卒除民之外又为何人乎
上六比之无首凶?曰比之无首无所终也
上六变观之上九在观上以阳变隂为比立乎九五之上是师傅之尊也故必观其生观乎五爻如五为君子也则於已亦无咎何也所比者君之德以成而其责方尽也
本爻以隂变阳为观位居显比之上非贤臣非远人乃跋扈之臣顽梗之民矣恃其居险之远变巽之散或不来而为後夫或变阳而致亢悔此所以有比之无首之凶也然则其变观者有观望觊觎之险计矣五即失前禽不诫而卧榻之间岂能容此乎?传以为无终比至於极初已终来而仍恃险自固则终亦不比矣无终有凶?所以再申之
三以比於羣隂而失正不比上以?立无与而又不甘革心此二爻皆不得元永贞之道者凶而无吉何尤乎
外卦三爻险体以五爻刚健中正为乾元所寓之阳为一卦之主故以显比嘉之而即戒之恐其有心致比也四则变兑而下引三隂来比故戒以贞上则变巽不内比五而居极求进所以得无首之凶盖凡阳为隂首在比犹宜比阳也在内卦三隂尚来比岂上可以别图哉凶可知矣
比卦辞首以一吉尽之而後分别比於人者为人比者此原乎筮者之位也又分别比而贞者比而不贞者此原乎求比而筮者之德也又分别比而速比而迟者此原乎求比而筮者之时也又分别为人比者元永贞而人自比耶抑不能元永贞而欲要致人来比耶此原乎受比筮者之德也卦?如此於六爻又各就其位其时其?其体而申明比必元永贞之义莫非原乎筮比者之时位及心德而已原筮二字在比有必详尽者焉故概言比为吉而以原筮元永贞继之原筮者变易交易之易也元永贞者不易之易也本义释原为再即再筮亦筮乎位时心德耳愚说亦与无悖焉
【乾下巽上】
小畜风天小畜与天泽履五阳一隂相综於叙五隂一阳卦後次之五阳一隂二卦隂少贵隂主隂根坤固然然亦自乾坤之门首出无所继也承接乎师比序卦传序之愚说申明其?义兼杂卦之综又一?义也隂在阳中不能如师比主乎隂惟以隂畜阳方得和济之用故六四一爻主乎一卦为一隂畜衆阳之义如文王之在纣时用柔顺之道以事君宜民而终有天命人心之归皆因畜德之隂体以致阳之大用也在序卦传比必有所畜从五隂比一阳起义五隂比一阳承接之以一隂五阳比之久而隂尽变阳阳盛矣当畜隂以畜之阳大隂小所以受之以小畜是阳充隂弱之?也如叔季之世君日益骄政日益虐刑罚益滥和惠益鲜看来恰是商衰纣虐之时因而天恒阳若民皆望泽有大旱望云霓之心而深是日何丧之怨也比者兴王之治化所来者衆小畜者昏暴之失道所畜者寡矣然此而失畜则必另有得畜者起矣为汤武驱民者桀与纣也亢旱之久必有密云之兴云行雨施品物咸亨四方豫悦来王恐後向之为人比者渐失道而不能畜畜者已竭矣因而又有能畜者为人心所归天命所集渐以一成一旅以集四海九州盖始於小而渐致乎大所以萃涣合离而无不为所怀保也此比之後所以受之以畜焉○以事物之微言来比者多所畜必盛畜物既盛其心更宜柔而善下亦小畜之义失之於盈满则畜者散矣此与风行天上易散难聚之象深合试思货利勲名何者可以多有所畜畜之何一不本於翼翼小心乎此小畜之道也○以上二义俱序卦比必有畜之说至於本卦则以所畜尚小为正义
小畜亨密云不雨自我西郊
彖辞曰小畜亨有可亨之道而未亨也如云虽密而不能成雨以隂气浅薄虽上升兴云而不能引阳气下降以施雨泽也犹当安处於隂晦之地以养其幽隐之德始自我之西郊遵养时晦遂为霖於天下利物成功此正周文之将兴商纣之虐甚时也然则文王系此无乃有二心乎非也文王之服事以终武王之吊伐以始皆顺天道也小畜与革各有其时岂相谋乎设文王殁而纣亦死另继贤君武王焉能以臣伐君而必胜乎在文王时言文王不必定谓西郊之密云必及四海为霖雨正值亢旱人心望泽则密云不雨必宜济隂以救阳耳而隂之济也非强致也一有私心云雨解散矣何也云雨天地之和气也私心参焉戾气至矣即或云集雨降恐非济物之泽或恒阳若而为恒雨若亢旱变为霪雨洵为以暴易暴矣知此则知文王之心虽系辞时明识此理数终俟天命之自然时会之自至也诗云穆穆文王於缉熙敬止只是顺天时尽人事无不敬而安所止也观於四爻之有孚血去惕出不过期於上之合志则文王纯一之心可大白矣
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也彖传释卦名义曰小畜柔得位而上下应之曰小畜已将一隂居四爻畜乎上下五阳一语破的矣四乃大臣之位一变而为乾四或跃在渊非近君得民之大臣忧疑危险之?何如此则无亨之义矣然其为德必内以刚健为心外以柔巽为用又必精白其衷竭诚於刚中之五使君臣之间无诈无虞上下一德同心共济然後其致君泽民之志乃得行焉所谓不?乎上民不可得而治犹後也君心见疑德高功盛徒成震主之名不赏之勲志何以能行又何以得亨耶此彖传所以必先明臣心之一以励忠节又必孚君心之诚以释猜嫌乃於文王系小畜之志恰相契合殆为天下後世乱臣隂谋絶其根本又为事猜忌之主者凛其戒惧使之远於凶悔而趋於亨吉焉然则卦辞密云不雨惟当尚往以厚其畜之之德量耳自我西郊雨泽未行惟当化其方隅之见推其胞与之仁耳即至於无不畜而施大行亦不过本乎健而巽者以附於刚中之君以期於明良志孚耳岂陈文子之厚施於齐冯煖之市义於薛哉孔圣称泰伯曰三以天下让民无得而称焉由季及昌王天下之德业已成矣武王不过继志述事而已然文王三分有二以服事殷终始不渝孔圣必深知文王之心方於小畜之彖传?其义也○武王周公之达孝在继述亦要善看非曹操之自托文王司马昭之心路人知之也
?曰风行天上小畜君子以懿文德【懿美也文德兼文章德性进修使美也文又兼威仪文辞说】
?传曰风行天上小畜君子以懿文德风者隂在内而阳自外来以开散之也风行天上则云之密者必散何有於雨此正?隂微阳盛一隂不足以为畜也君子於此何以用易亦唯懿其文德耳德修於隂久而自厚闇然一室深藏於密皆以隂为体也畜德畜学皆本如此非为章着於外信从於人也惟小畜以致大故必深必固焉方为善於体易论语云远人不服则修文德以来之文德者固是言内治不言外章亦是言文化不言武畧也文王有隂行善之说正是懿文德懿即懿德之懿君子修而美之则民亦有秉彝必好是懿德伯夷太公慕养老而至芮虞二国让公田而返所畜者亦渐大矣孔圣系此亦推原当日自我西郊敦德弘化之实也乎○易之理数原不指一物一事言凡人欲所畜者大皆当懿文德固矣然在卦本有文王自况之辞指一物一事言易亦非举一废百也
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
初九变巽之初六在巽初以隂变阳为小畜巽进既变健体所以为进不决故勉以武人之贞
在本爻以阳变隂为巽健而变巽固小畜之所取以济隂为义也所以系之为复自道何其咎而且得吉也道者本健而变巽阳刚隂和乃足以仰事乎刚中而志行?传所以明其义为吉使畜其德者知乎刚柔必兼济之义也初在乾体中乃复卦之初爻也今变巽亦可谓之复何也阳复隂姤反复出入皆可谓复也故阳盛而变隂复得其道矣所以无咎初与四正应四在小畜即巽之下爻也初变巽以应之复道而出乎相应於义也故辞传交与之吉焉【每爻隂阳动变俱要如此活看】
九二牵复吉?曰牵复在中亦不自失也
九二变家人之六二在家人之二以隂变阳为小畜故戒以无攸自遂而主乎中馈则贞而?吉为家人之主内政者明女德可主一家者也
在本爻以阳变隂为家人系以牵连为复亦得吉者牵复牵一家而共复於道父子兄弟无不复於道则非刚健而变文明之体必不能齐家以治国资於事父以事君也此其所以合上
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