上志而得志也?传言牵复而云在中九二之位本在中又变为离中皆为主爻是一家之主也能牵复焉亦不过不自失其刚健文明之志而已盖牵之为义似乎循人而在中之道则专主於已故?明乎不自失也不失家齐於身之义畜乃德之本为一家内外立端型之教者也所谓牵者岂非自复於道而家无不复道若一牵之使然也此亦不自失之训也想文王当日王季为父武王周公为子太任为母太姒为妃邑姜为妇一家之德皆能自畜其德而何非文王之德畜之此关雎之教化起於闺门武周之达孝昭於百世於二之牵复言吉吉洵莫大焉
九三舆说辐夫妻反目?曰夫妻反目不能正室也九三变中孚之六三在中孚之三以隂变阳为小畜系以得敌或哭或歌乃变悦为健足以克去中心之私以成中孚者三为克己四为复礼共成中孚与本卦三爻不为四畜则有夫妻反目之?义亦相通焉在本爻以阳变隂为中孚内外皆隂欲相孚合盖四为小畜之主爻也而三独不肯为四畜故其?为舆说辐不能进也又云夫妻反目不能和也三阳刚居内卦之极妄动挠阻之心以致退进失据也不言凶咎可知其非吉矣?传专以反目言谓不能正室也健变悦不能同六四刚柔相济所以谓之不能正室也
以上内卦乾三爻俱以畜於外卦四爻一隂为?义初与四正应故阳变隂而复道二得中变离刚健济以文明亦同初牵复是复俱为复隂也故得吉三则位界内外之间变兑有不能正室之?虽三四非正应不可为家室然中孚以是两爻主中孚故小畜之三自中孚来以三阳配四隂正为夫妇变兑则隂与隂不合故亦有不能正室之义易不可为典要如此总见诸阳皆应济隂以为畜耳
三阳皆当附二故曰牵复初变巽同四故又取与卦相应系吉三则变兑悦慕於外不附二且不为四所畜中处两失有舆说辐之?义二主内卦亦可谓之夫妻反目正合中孚贞悔相参之?义也
六四有孚血去惕出无咎?曰有孚惕出上合志也六四变乾之九四在乾阳变隂为小畜故系之以或跃在渊正是文王为西伯欲跃而未跃尚在渊而将在天之?
在小畜则以畜为道而必以有孚为主四有孚而至血出赤诚外着也而犹惕出以为人臣止於敬也然终出於羑里命为西伯以辅殷室得专征伐非纣深信之无疑释其幽囚足矣何至宠锡如斯乎此传所以谓五为刚中然一念之善亦刚中也纣尚可动其刚中而应之况中主贤君哉至诚可格豚鱼此又四之所以无咎也【惕者敬也出者彰也敬存内而?外乃立诚达信也奚咎乎】
九五有孚挛如富以其隣?曰有孚挛如不独富也九五变大畜之六五在大畜之五阳变隂为小畜系以豶豕之牙取其幼弱易制刚柔互用故得吉辞在小畜变大畜所畜之文德已厚有孚挛如矣已之孚先畜於中在外之物自富於畜也然非私其所有以为畜也乃合其隣之有以为畜则凡人之所有皆其有所以谓五之富不独富也乃以其隣为富耳言财利则藏富於民言德行则取人为善其畜洵不谓小而驯至於一无所畜而愈见畜之无穷也此等德业非圣人得位不能兼之文王为西伯德畜既厚而化行者终未大武王继之末年受命方居其位行其道是虽武王身当其时会能成大畜之德量功猷然皆自文王畜其本以茂其支畜其源以畅其流也此爻虽不必指文王亦惟文王方足以当之○又见为君者当小畜之世若有志於大畜必不可以掊克聚歛为心任已独用为能也必富与民共善与人同而後小畜可以渐大若不以隣而欲专利私善自富焉则於健巽之德不孚而所畜之小者又将终如天上风行之易散矣财聚则民散予圣则贤远可不再三致谨於小畜之义哉【四五两爻俱以周文为拟议正是易不可为典要】
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶?曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也【爻辞惟以首二句明隂和更当尚德培阳後三句戒隂盛君子知几分释为是】
上九变需之上六在需之上爻以隂变阳为小畜险极变巽故妄进而入穴然以巽致乎下卦三阳不速之客来敬之则吉主敬於内隂也而孚阳於外矣在本爻小畜以阳变隂为需巽极变险惟恐畜之久隂之盛而成邪谋隂计矣故戒之以既雨既处则隂阳已和矣此固小畜之君子所以懿文德自始至终期於以厚德载物以隂柔济刚亢施惠布德於天下也非有隂险诡诈之衷也幸而亢阳既息其虐隂德已丕显其功则凡畜德畜物修德广业者无一不当絶其私曲开其公诚矣若以妇道之柔贞固而用之虽正亦厉矣必如月之几望隂已盛而不盈乃得均平之道也盖小畜以隂畜阳故应济以柔道妇道也臣道也复其道者此道也如小畜之终既雨既处厚德载者已衆矣需之上入於穴而犹望其来阳以匡救小畜之上宁不垂戒其终将隂柔流为谲诈而有伤阳害正之凶咎乎君子征凶又为上居小畜之极示之也又为凡占者遇隂盛之时示之也在身操隂阳进退之权者必以厚德之载为君子之自强不息矣何征凶哉在身际隂阳进退之世者必审兼需之义为君子饮食宴乐以待时之清耳如冒进而与隂争则征而凶必也为不见几而不知作者示也此小畜之终圣人虽用隂而明示天下以进退和济之大者也 载之义又作始作始其义更弘长盖既雨既处乃尚德之始也君子之懿文德非崇德乎但懿文德在闇修於一心而尚德则鼓舞一世矣率天下之人俱以德为尚乃在云行雨施之後品物咸亨之时利泽普而德化行用隂道以修德成已用阳道以尚德成物也小畜之终至於九五变大畜而无所不畜然後隂已济阳阳又正隂此诚圣人衡两仪於无过不及而归於一元统天之刚健中正纯粹以精之道也以此言尚德载大矣哉下三句为反是终用隂道者言愈为明切
?传曰既雨既处德积载也隂和阳济惟有积德使日厚而无不载耳本卦大?传云懿文德需大?传曰饮食宴乐其义悉相通矣以载为始亦通又曰君子征凶有所疑也则分释爻辞後三句隂盛阳退之义而已既然有疑岂可冒进乎○外卦巽三爻以四爻为主而又主乎通卦血去惕出无咎畜阳之隂危疑如是而终吉用隂道也五六两爻附乎四五以大畜变小畜即是以隣为富之义君道而附於四用贤臣之道亦得隂道所以济小畜之隂以成大畜也上九变险恐隂极而险有伤阳德故申戒之於终焉
【兑下乾上】
履履卦综小畜亦根坤固然履所以无继而直根坤者有天地後有人人为万物之灵秀其德合天地之隂体其行合天地之阳用皆由德以制行也於是在小畜为畜德在履为循礼德固隂也礼亦用之隂也合诸乐之阳所以?德之中和也故礼乃日用伦常与人生俱为终始者矣以是定卦名履以象礼而无所继以根於坤也谓之自乾三变来自是论卦变为另一义
序卦传云物畜然後有礼以履为礼也是序卦之一义耳至於小畜之综为履杂卦传言之矣小畜寡也履不处也愚谓风天小畜以一隂在外卦畜五阳隂小以畜阳大故谓之寡天泽履以一隂在内卦夹五阳以隂悦随阳健故谓之不处不处者正谓隂寡阳衆阳亢隂弱随阳之隂多不能自守轻举妄动失乎履道故以不处释之原与寡同有阳盛济隂之象义但云行进恐难明矣夫履固进也而履之於礼周旋中规折旋中矩即圣人之足缩缩如有循也即国君行礼视视如节也盖敬谨慎重之为尚而无取乎轻浮躁妄矣静为隂而动为阳履卦隂寡故於履之动必根於静内静其妄动之心外静其躁动之行也如斯则静固静动亦静也斯合乎济隂以随阳用隂之用以和乎礼严正之体所谓礼之用和为贵先王之道斯为美而小大无不由之也是以行进之间亦本於以隂济阳以静为动之道而後合乎圣人综小畜而名卦之义也且不处之处以处为尚太甲居桐处仁?义者仁阳用而隂体故安土敦仁方谓之处仁义者隂用而阳体故文言云利者义之和惟知仁体必宜处则义之用为行进方明耳此履之所以综小畜而不离五阳一隂隂弱阳强之旨也圣人济隂正欲和阳亦未尝与扶阳抑隂之心相反也
履虎尾不咥人亨
履彖辞系以履虎尾不咥人亨虎而不咥人和之至也然履其尾而不致於为虎所咥亦敬谨之至非以和悦之德内存以柔顺之义外向不足以致亨也小畜之密云不雨当养隂於渐盛而後能云行雨施履之履虎不咥当济隂於至和而後仁化异类盖至於百兽率舞而後礼盛乐和德隆化神亦即履虎尾不咥人之推暨焉彼政行一郡而虎渡河禅证一心而虎守溪亦惟此太和能格人心物性而已在易固非为虎言不过取虎之?以喻值刚暴之时事横虐之人共凶险之务者耳然即为真虎庄言虎性虽凶怒亦知媚养己者顺道以和之且可以犬豕畜矣豢马拊之不时至於毁首碎胸伤人亦惟和与不和辨异同也然则以履虎惧咥者为中心之主谨於始焉以视履考祥者为步趋之的持其终焉是以隂兑之和为用有济於以乾阳刚健之体也固亦无往而不臧者也
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
彖传释卦名义曰履柔履刚也固以兑悦履乾刚释履矣以此言?即杂卦不处之义也以柔履刚有必动之?名之曰履履动物也虽欲不进亦不得也以一隂夹於五阳之中羣阳好动一隂焉得不动乎至於兑悦之为德以悦为主矣悦而应乎乾上健而下悦恐其所以为悦将致乎冒进躁动专以诡随为悦名为应乾而乾必久而不应矣以致乾刚变为凶暴如虎之啮人亦?与义之晓然者惟悦而不失其和和非曲从以为悦乃贞顺以为悦正合乎礼之用和为贵而又非知和而和所以虽凶暴为虎亦能格能化而不咥人此释致亨之卦辞出於悦中正之德而非小人违道干誉巧媚取容之为也何也以乾刚健中正之德原不可以私相干所谓君子易事而难悦也悦之不以道必不悦也况九五以刚健中正为德者必能得礼用和而体本严之义所以能履帝位而不疚也如以下之苟且致悦则自失乎刚健中正之据其疚大矣故传又言光明也光明之义以九五健德变为离明光明照下必能审知下之悦上为公为私而咥与不咥赏罚功罪不能欺蔽矣此传所以言履五不疚本於光明非兼卦爻变?为言又何以有光明之释乎在履内卦之悦非知和而和在履外卦之刚以刚必兼明则上下使事之道俱尽而推之於左右前後大学所言絜矩者亦俱得矣矩者至方地之道也隂之道也履之本也方为体而其用至圆如礼之以和为贵焉此履之所以大亨也文言曰礼者嘉之会也嘉会?五阳经礼三百曲礼三千也归於至和象一隂也乃乾四德之亨也元为阳之阳亨为阳之隂正是以隂济阳合乎乾之亨德此履之所以得亨之义乎
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
?传曰上天下泽履君子以辨上下定民志有取天泽之象而谓之履所以履乎礼也礼以别上下明贵贱昭等威也尊卑冠履之义明则民志定而不乱安而不僭矣此从先王制礼之本意说履广大矣哉然礼仪三百威仪三千其文也待其人而後行则君子之实心也制礼之先王有德有位守礼之君子有德而不必有位如孔子以圣人之德定礼辨上下也定礼而复正乐中与和兼济也然後作春秋使乱臣贼子惧则民之志自定矣即道之以德齐之以礼也圣人功能必看到此方知世无圣人万古长夜矣然犹有义焉盖亦不外乎以隂济阳之前说也民志隂也乃动而不静者以失其隂而凌阳也隂欲凌阳必僭必乱以下而犯上以小而加大以贱而凌贵矣惟安乎隂而常处乎静静则必动动而随阳虽动而非失静之志斯臣守臣节民安民分而上方能正位行道以御衆常尊焉是处静正所以定志而处静不越於履礼甚明切矣故礼为隂德而足以统衆志亦为隂体而可以制动何非履之以一隂为守而能范围天下人心无使陨越之义乎所谓俯而就企而及以合乎中正之礼而得其准者也此大象所以以礼明履乎凡人跬步之间一举足而不可离乎礼所谓坐如尸立如齐皆礼之见於履昭然者由一身而家国天下皆以一举足视之视履於终云元吉者即大亨也○履礼也事君尽礼礼者下以事上似专为臣下言然刚中正履帝位而不疚君之使臣可不由於礼乎故论语云君使臣以礼此彖传所以标出九五君道方合?曰辨上下之义上之於下下之於上俱由於礼以为履即推之絜矩矩方规圆根於天地故曰履礼也
初九素履往无咎?曰素履之往独行愿也
初九变为讼之初六在讼初以隂变阳为履险变为悦德故不克终讼以兑为口而小有言然已不克终讼矣虽有言不碍终吉也亦因变履有礼以制讼耳本爻以阳变隂为讼履初变讼悦德变险何云往无咎乎悦而险知险而悦非设险也正见履卦阳强隂弱阳而济隂素履以往也初在履始率其静素之心而行得礼之和以此而往至於履终而吉亦可知矣○?传释之以独行其愿即素履之本也存心洁白动必有则如有率循於旧章然素位而行亦惟本其志愿安其分位以为行耳盖隂者素也静之体也所以制履之动孟子曰大行不加穷居不损分定故也是即独行愿之义也
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也九二变无妄之六二在无妄之二以隂变阳为履以无妄者为体而得履道之坦坦系以不耕获不菑畲为其先难而不冀乎後?也所以利於攸往
在本爻以阳变隂为无咎亦因隂可济阳而动能主静故系之以履道坦坦幽人贞吉坦坦者无妄以为动也自得乎坦平之履道也幽人隂德闇修守贞得吉非有所为而为也?传言其中不自乱正因悦而变动随阳而进恐其志乱则失其履道之贞吉矣非隂持其志何以率其气乎此志即
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