也
上六变大畜之上九在大畜之上爻以阳变隂为泰畜之大而久则通取?於此何天之衢以言其亨也在本爻以隂变阳为大畜泰之极正与畜之极相反畜之极则通泰之极则否矣相反正相通也系之以城复于隍三之无平不陂上乃无陂不平也三在内卦之终泰将成也故云平将陂上在外卦之极泰已成矣故云陂复平气化万古如斯而人事旦夕有变保泰者可不知所戒乎勿用师者泰非可力保也富国强兵开疆展土正是陂者必平之先声耳又云自邑告命邑者国也国之本在家家之本在身告命於国非齐家修身何以为帅乎一家仁让为一国兴仁让之基一身尽孝慈为天下老老幼幼之本以此告命其令方从不然其所令反其所好而民弗从矣又系之以贞而吝者贞而正保泰之道吝者以为泰而保之则吝也恭俭之贤君何尝以为世已泰民已安化已行治已隆乎况惟吝也所以得为保也如以为亨以为吉则贞亦必久而渝矣圣人系辞一字之微垂戒如此犹有为丰亨豫大之说误国如蔡京者惟魏徵十渐之疏或於贞吝庶几乎
象传专释其命重其命之本也已治而将乱必治之以治命治与乱在毫?之间而成败千里於此决焉治命告於国邑非治乱之道思患豫防谨身修德何以为端型饬教乎泰卦以内外卦相交取象是以内外二卦相为应不必拘初四二五三六为应之说矣泰卦以内卦为泰将成已着其戒於有心致泰以外卦为泰已成更着其戒於有心恃泰故泰未成惟艰贞而已泰既成惟贞而虽致於吝可也吝又似老子所谓宝啬之道也即大禹之谨小慎微也不可以为羞吝之吝吝之义言於用财施惠则悭吝而可羞也言於虑渐防微则谨饬而不敢侈肆耳此泰之终始者也以上外卦三爻坤体泰之外小人也然在泰之时羣隂亦皆君子爻所取之?义典卦同而异四爻不富以其隣以翩翩三隂而附三阳成美也五则以柔顺中正主乎外卦下应阳刚中正之臣所以为保泰之主故有帝乙归妹尚贤任人之吉上则泰极将反类矣示之以戒所以永保乎泰也四上二爻皆以附隂中成卦其附隂则以共交於下卦为正义?盖泰原以天地交为泰耳
内外卦之爻亦有应义二五则正应二以包荒得尚於中行事君所以五以归妹尚贤上下交而志同同以保泰也二五为二卦之主爻爻应仍是以卦相应若三则与四以相际相孚为应也三与上正应而三与上分泰之将成已成其垂戒之辞故亦相应仍为爻应而亦卦应也初与四一拔茅而彚进一翩翩而富以其隣亦有上下交泰之义则爻应亦为卦应矣此俱不可为典要者而自有不易交泰之理存焉
【坤下乾上】【本义谓否卦变自渐来不知何据不敢置说】
否否与泰综天地不交与泰反类隂在内方长根坤之卦也主隂而必反泰主隂者天时也反泰者君道也天时反类无疾君道人事则必以倾否转泰为宜矣否泰反其类即序卦传云物不可以终泰故受之以否也犹是泰也综则为否否泰有反复之?有承接之义其实气化之自然即理之必然者圣人於泰卦为保泰者示之详矣终不能不有否者圣人亦无如世运何也圣人处泰自不今复否圣人处否自能令复泰然圣人之身有尽气化之行无穷圣人创业垂统为可继也後之泰必为否圣人固早知之未尝不预图焉以期为可大可久然泰否既为隂阳消长之机则亦难挽叔季之世风末流之昏暴圣人明知之而无可如何者是以衍卦陈畴无不以人事天道呼吸相通旦夕易渝者着说垂训何以保泰而防否也何以倾否而复泰也无非令有世道人心之责者加之意耳
否之匪人不利君子贞大往小来
否彖辞曰否之匪人言否之所以成否而泰不终泰者否之於匪人而已似非衍文盖文王甚恶乎反泰为否之根原故以匪人昭示也不利君子贞非君子於否之世不利於贞也乃致否之匪人自失其贞故不利君子之贞以形容其短也如训为君子於否世不利於贞岂君子而有时可不贞乎此处有关世道人心不小然君子终以明道守分为贵不以争是辨非党同伐异为贤故又明示以否之世匪人得行其志亦气化定数使然必隂长阳消有当变之定数故大往小来有应变之化机君子知此时之匪人亦随化而生奉天而行如徐神翁言蔡京等皆天生魔君使乱世界者虽异流之语荒唐不足信而亦於易有微妙相通者矣於是君子见机而作明哲保身不与匪人争以自取龙战之祸矣汉唐宋明党锢诸子早学易而寡过庶或不致决裂而莫可收拾以致人之云亡邦国殄瘁也此系卦辞明得否由於匪人而以否之天道诏君子惟匪人不利君子之贞君子亦无论世之汚隆道之行否无不守贞之理也但君子自有君子在否之贞小人未尝不利君子自守其贞若不以已之贞贞匪人斯全身远害处否之道得矣非君子忘弃君国而唯一身独善是图也否既成於匪人已难挽回君子之贞又为匪人之不利祸及身亡亦无补於君国且贤良戮辱重君国之羞而刑狱繁兴铲邦家之祚君子见乎此而全身全名即以仝君之圣明全国之体统且以全祖宗灵长之福泽也何也以否之时为大往小来之时也君子以随时为合义也岂世治而高尚其志者哉卦辞为君子谋者正为世道谋以匡救造化之消长存亡也然俱自人之一心操之何其重大欤
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也彖传释卦名义曰否之匪人不利君子贞大往小来不分释者正以卦辞三句贯下难於分截其非衍文甚明矣且否泰反类否之时人事天道即泰之反也亦惟以释泰者反其类以释之而已就二卦现成体?历举其交不交以明天道人事为否为泰盖重在於交也交则有隂有柔有小人而无妨於泰不交则有阳有刚有君子而无救於否此孔圣传易释卦辞而又独出手眼指出泰否反类呼吸转变机关也泰言交否言不交於大小往来似无足异而独於交不交立言者天地之化人世之事俱本心中一点至诚主持之也其?明卦辞更深切着明矣内外刚柔正藉泰卦反观自明不须更赘独上下交则志同上下不交不言志而言天下无邦者愈见邦家以身为本而身以志为帅矣故愚谓泰否之机全在一心泰卦六爻皆言志同乎否卦初四两爻为内外卦之始亦必言志槩可见矣卦辞三句连贯而下首句致否由匪人末句成否自造化而中句不利君子贞几无以为处否之君子立身之地矣孔圣於是以?传申言之彖传释正义者则象传或别明一义彖传释未尽义者则?传亦多补示之焉圣人开物成务使天下後世明其理耳
?曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄?传曰天地丕交否其示君子以俭德避难不可荣以禄者未尝言君子不可以贞为利也但德本丰而必示之俭难未至而必早知避虽君子之德为荣禄之必及而又必不可不远自决絶此正君子之处否之贞也贞者中而正也中而正者岂有一定者乎君子处否之贞如此此亦匪人所可容而不致於必为中伤者矣如汉唐宋明之党祸亦尽有全身远害之君子岂必以君子自居而以贞自名乎是谅也非贞也小人焉能容哉此非愚敢过责君子也观於孔圣之传曰俭德则自以为君子自以为守贞皆非处否之术耳
初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也初六变无妄之初九在无妄之初以阳变隂为否惟在初必行之多阻然唯无妄以往则吉
在本爻以隂变阳为无妄虽同羣隂而彚征能得贞正而自吉且亨也君子小人在乎诚与妄耳世有未诚之君子未有无妄之小人初六虽隂柔然无妄则坤之德柔顺中正合地道臣道之宜者也故?传言其志在君合同类似近於结党矣惟志在君则勇於公义而怯於苟合矣此初之所以系吉也若仍目初六为小人此正党锢诸君子待人过刻之病焉世岂有志在君之小人乎倘志在君而与衆君子不合则亦君子中之周而不比羣而不党者矣
六二包承小人吉大人否亨?曰大人否亨不乱羣也六二变讼之九二在讼之二以阳变隂为否有不克讼归而逋其邑人无眚之辞险变顺乃不克讼逋邑人无眚散其隂党而以中阳为主也
在本爻以隂变阳为同人坤顺变为离明矣坤离二卦皆以二爻为主故足以包承本卦三爻而为立党之魁也然结党在小人为失计在君子为非义如小人包承在羣小之中能使同心而志在於君未尝不吉也若君子特立独行长民辅主何须包承乎即当泰世合志同方不妨衆正盈朝而终以不遐遗朋亡为得尚於中行也况当否世大往小来宁可包承同心君子与匪人力争以取祸患乎惟有安於否而俭德避难不荣以禄谢交游而自守损名誉以全身耳此乃处否而得亨之道否不通也坚守其塞而亨自至亨则通而渐反於泰矣君子小人圣人俱为之谋於此见之?传言大人否亨又申明一义言不乱羣也羣似非小人之羣君子岂能乱小人之羣者如异乎小人何尝乱羣如同於小人是同羣矣传所谓羣者正指衆君子言之君子处否并君子之羣亦弗比和惟知独善全身而已若当否之世彰明较着使人皆知君子有羣此大乱乎羣之道也必致君子之羣尽罹朋党之祸矣惟其并君子之羣亦不入焉岂有後人耻为非党人之见乎然则君子之不乱羣自全以并全乎君子之羣者多矣哉愚谓象传之不乱羣为君子谋圣人之前民用惟知择义贵精处仁贵熟宁必乐附君子以成名乎语云君子去仁恶乎成名未闻去羣恶乎成名也当否而俭德避难正是不去仁而且不乐於成名也
六三包羞?曰包羞位不当也
六三变遯之九三在遯之三以阳变隂为否止而变顺在内卦处隂之极故系而不能遯然既能畜隂为臣妾不使害正可也
在本卦三爻以隂变阳为遯自当俭德避难矣然变隂柔不能不与羣小为伍故包羞焉?传名其位不当亦就否三内卦之终言位耳既隣於外三阳欲进附君子不能退安於小人又未尝不自愧所以有位不当也之释也包羞不言吉凶进附君子不能退安小人而自耻则中立之人亦无吉凶之可系矣以上内卦三爻顺体否之内小人也然爻义俱不目为小人但欲其附阳以倾否成泰耳初以变震而亦系以拔茅彚征然必贞为得吉二变讼而令其包承羣隂以从阳三云包羞为之示戒亦贵於附近於外卦从阳而已二虽主内卦但初三两隂同以附阳为?义则二爻以从中为主也
九四有命无咎畴离祉?曰有命无咎志行也
九四变观之六四在观以隂变阳为否何取观光用宾乎正以四爻在内外二卦间否又将泰之机也故有观光用宾之象
在本爻以阳变隂又何云有命无咎乎亦因否泰将反其类健体巽用渐近於休否倾否故先有命得无咎也命本义曰天命四固处否而知命者不知命无以为君子矣况否泰反复大化自然可不知之乎但否泰之有命似与大君有命相近四乃近君之位辅佐休否之君而有命者也故三阳之畴皆离福祉且可以和内卦三隂而离祉焉泰四之翩翩不富以其隣否四之畴离祉莫不合内外卦而言也不然自安天命与畴类何与而离祉哉四之有命平日俭德避难不可荣禄固然矣及其否将为泰又必辅国匡君明良合德共反否以成泰此又畴离祉之所以然也二说并行而不相悖朱子固谓後天之学不妨人持一说矣象传释以志行正谓反否为泰上下交而志同同则行耳四五君位相位亦为上下交岂必二与五乎观於?传有命无咎释以志行则承君命而志行布德教以休否必在安命避难之後另有一番得时行道之义非徒以知命乐天为志行矣知命乐天得遂其心亦可谓志行但隐居求志徒志为已行义达道方可言志行也愚说一证之?传再参之以变卦对爻观光宾王有命为君命可以无疑耳
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也
九五变晋之六五在晋五以隂变阳为否五为尊位明体健用可以休否晋德故悔可以亡但失得勿恤往而皆利也
在本爻变阳为隂为晋健体明用用以休否无难矣健为明之本未有不健而能明者也故明体健用犹恐朋从健体明用则进而有功耳圣人系辞就卦爻体?言而卦德为之本亦是体用本末之理也休否则大人之吉可知矣休否即成泰矣成泰遽敢以为泰乎其亡其亡繋於苞桑犹之泰卦常有慎保敬持也?传但释其位正当有德必有位乃能休否然非有德足当其位位亦虚置矣位正当者盖兼德位而言又以德为居位之本也
上九倾否先否後喜?曰否终则倾何可长也
上九变为萃之上六萃上以隂变阳为否当萃世而不愿舍此萃彼故齎咨涕洟即否上之先忧也无咎者後喜也
在本卦上九变阳为隂为萃健体变为悦体体健而用悦否至此而倾矣否如心下之痞倾而吐之则消矣系之以先忧後喜盖否之极而倾则将泰故先忧而後喜也是处萃而忧则不涣与否极而泰先忧後喜何尝有二义乎正变卦二爻参看理明辞着如此以上外卦三爻健体否之外君子也然未尝不合卦之内外隂阳以共成休否四之畴离祉以合三隂如泰四之富以其隣也五为外卦主休否成於大人而仍有其亡之危正所以成泰永保也上则否已倾又反为泰与泰之上爻可以参观而明隂阳往复之理数也外三爻俱以五爻主休否之?义五得中休否之主也四承五命而附五也上助乎五以倾否也故五主外卦又以变文明而能休否主通卦焉
泰之上贞吝吝是保泰之道也否之上倾否倾是反泰之道也未泰则欲致泰已泰则欲保泰既否则又欲倾否而复泰圣人扶抑之心也然泰而必否否而仍必泰天地气化之衡也天地何尝贵阳而贱隂易之
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