言也乾之二变同人已为大人人之利见之也君为大人已利见之也皆通志焉在同人之二变乾反不明而党於同宗致吝君子小人同一责而责备君子尤甚焉甚勿谓易但贵阳贱阴有偏有倚而悖於圣人和济均平之道也象传曰同宗吝道也道者中正无过不及之谓?出於偏?以为道道所道非圣人所谓道矣君子党同伐异而自以为道者於此能无警其吝而致其悔哉
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
九三变无妄之三在无妄之三以阴变阳为同人宜其吉何灾乎不知震变离则明过而疑疑生则不明矣故或繋之牛行人得而邑人灾是过於明内疑生致灾同人且将致悔於有妄矣乃用无妄之过而非无妄之过也
在本爻以阳变阴为无妄当阴贵之卦变阴以济不言凶灾矣故虽同于人而未尝不虑险防危焉伏戎于莽而自处于高陵同人之中有自守之道然终三岁之久而戎未尝兴不过修文德者不废武备通天下之定志未尝不虑天下之变心此正是明体变动体以明为动虽同人通志善保自全而不为诈不信所愚者也古来君子信人失已堕入党祸名德俱丧者岂少哉李赞皇柳柳州不足道矣○此爻又与师三爻之轻进舆尸致戒相贯通不止於变爻贞悔参看矣且与错卦之师相参也○象传曰伏戎于莽非党刚敌柔也乃济柔以敌刚也正虑党同羣阳於阴贵之世必戒其自防刚类之过中失正既思有以防之且思有以尅之也高明则用柔克伏戎于莽隐而不见阴dao也非尅刚以为敌而不以为党之义乎伏兵乃阴中之阴取象最深妙矣至於虽伏戎而三岁不兴不过安乎常行苟无党同于人之心自无强来结党之敌专守以诚自能通志小人固不敢犯君子而有私心者亦必观于言论丰采知其存心制行而废然反矣安行二字为诚身之君子消不同为同化党同为大同标本原之旨也传之言同人通志既无取於结党为同亦无取於伐异为同贵在诚已之心以恃源而往耳无论同不同皆大同而大通也传言同人之理诚为妙乎○以上内卦三爻明体必文明足以济乾健乃为同人正义初以变止而同人于门得止道即得阴dao也二则变明失虚中文明之德所以吝三变动而伏戎升陵以刚在外卦思以敌之然不兴之用用阴也不立伏戎为阴dao矣不言吉者安行即吉也内卦主二爻初三两爻附之成卦戒其 同宗正明主卦之象义在阴也初变止三变动止附隂而动安行亦附阴而已
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
九四变为家人之六四在家人之四以隂变阳为同人巽体变乾进而以同人为其家之富岂聚财自丰以富家乎正是以通志为富家也故大吉
在本爻以阳变隂为家人又贵乎容不同以为同矣故乘墉弗攻而吉天下之志非强通也不通者聼之诚至而自通岂攻可用乎亦犹家人以不独富为富合外卦以富家亦有家有国者藏富於衆即以自丰之义也○此爻错师之四爻左次无咎义亦贯通在本卦则重不必期於尽同而强为同也
象传曰乘墉弗攻义弗尚乎攻也可见贵通志而非强夺其志也匹夫不可夺志三军可以夺帅若用弗义而夺志以为同则名同而志不同克攻犹弗克耳言其吉者人有未同吾诚未至故彼不能化亦藏身之恕不能喻人而已必俟彼困而不通焉君子于成物之量验成已之学仍敦吾诚愈久愈笃及彼困而志通则反乎则而大同於吾心矣此不夺其志不攻其墉而使之自化自孚之道也所以无不通而大同也大同则亨而吉矣
九五同人先号咷而後笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
九五变离之六五在离以阴变阳为同人繋以出涕沱?戚嗟若吉者乾变离明明大过而健不足也明足以忧之而健未足以格之故如此然能行由于能明明本於诚诚之者之道虽次於诚者之诚而因明亦得吉焉
在本爻以阳变阴为离健而兼明乃诚而明者也能以诚为明者故能以己心通人心也此同人之君所以助以二爻之臣以通天下之志者也然人心不一岂能尽同不同者固不必强其同矣倘有顽梗不率为君於同人之世岂宜优柔不断纯用礼乐而全废兵刑乎先号咷者忧天下之志难通而思积诚以喻之也後笑者诚之至而化之速天下之志不同者皆通於以验君子诚已之功也然或有终不能同大师之克何疑夫克而用大师似强为同矣但期於相遇而不期於相违则仍是欲通志而非欲夺志也与四之弗克亦相合无违也四非君位容有不同者五为君位故不同而至於大师以克君臣天地之道不同也然一使困而反则一使相遇则四五位不同而心则同同於通志而非强夺其志明矣○三四五三爻皆言戎言攻言大师非错於师而取义乎此又愚说之一证也象传释九五之同人但言先者先以中之直德帅天下之志相通也斯民也三代以直道而行也夫子之无毁誉不敢违三代之行直道原本乎已心之直道也同人之君先得乎人心之同然欲以一心之直直乎天下此所以必难必慎而号咷也至於後笑一心之诚推之天下皆感应也有不自信其诚孚乎至终用大师乃言相遇者相遇既同矣非克也非必攻城攻地杀人盈野盈城以为克也归於相遇以言克正以释爻辞使天下後世言用大师以克者宜法同人之先得同然以为大同不得借口用大师以克人强食弱肉乃谓有合於圣经也於师於同人皆致其戒深矣
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
上九变革之上六在革之上爻以阴变阳为同人人尽同而当革矣君子豹变革也小人革面犹有未革心者此不可用革矣渐以仁摩以义使化而自革心耳故征凶而居贞吉
在本爻变阳为阴为革同人之极可谓同人于野而得亨矣然不敢自以为已能通天下之志也其心终以为同人于郊而已矣必存此不尽之心天下之志无不通犹以为未尽通天下之人无不同犹以为未尽同方见一心之量虚斯受益天下之志满必多违也故繋之曰无悔功大而德虚何悔乎正是继泰反否为同人而申明持盈保泰之辞也象传言志未得也其志何敢自以为得乎自以为得失即随之此又否泰反类来往於一间者也如必谓郊狭小於野务求同人于野以为得志吾知圣人无此取盈之念必无此贪得之辞焉○上九变革武王观师孟津之时也退而仍望纣之改过迁善岂必同人于郊其志方自得乎参看变爻而得此义且与师之为错卦亦相贯通开国承家小人勿用正戒贪得无厌之小人启君心之侈肆耳魏徵在唐太宗未必征高丽非此义乎○同人始于门终于郊皆未足乎卦言同人于野之量然人固当尽同又岂能尽同四海之大内有逸民外有远夷不同者自在也四之弗攻不待言矣五之用师期於相遇而止焉此外则同不同聼之不妨以不同为同尧容巢由武容夷齐之道也此所以终於郊而不复言野也卦辞必言野者同人之量本如是以为大也圣人之心不敢侈然必极其大同之量惟矢之以翼翼之小心也而其功业所暨则莫限矣卦各有其义宜参观而圣学之谨王道之弘俱可识矣○上九如武王孟津返师倘纣果尔革心俯从则武王惟期同人於西郊不求同人於朝歌之野明矣武王归安臣道亦乘墉弗攻?吉之义也虽当日无此事未尝无此理易言理也可以贯通者鲜矣
以上外卦三爻健体亦必阳体而阴用乃能同人四乘墉而弗攻用阴用也五以君德阳刚中正然先号後笑先者阳用阳不济後者阴用阴必从也有不从者大师克之期於相遇而已师阴dao也兵刑佐教化之阳阴dao非但柔懦而已亦非以武断为尚也上爻当同人之极而不自得於志亦阴dao之虚而不盈所以能终始同人也五为外卦主爻先号後笑用师而期遇皆得乎阴以济阳之道故且主通卦焉四附五为乘墉弗攻?吉上附五而同郊无悔不致自以为得志皆附五用阴刚柔得其均平之道也
【乾下离上】
大有与同人综阴少贵阴也主阴根坤同於同人也虽错卦为比然继乎小畜而为卦也小畜以一阴畜五阳富之极而大有未有有不自畜始大有不自小畜始也天时以小畜而成大有阴阳皆然至此大盛而彼又小畜矣人事大有小畜亦相消长盈虚皆自然之象义也所以谓小畜继大有也至於主阴根坤之义象日照乎天上则天之下无不照天覆万物万物皆天所有则莫非日之所有矣大有主日者以日火代天之阳用也天覆物必日以晅之有日乃成象於天成形於地为衆阳之主也故大有主之日所以?天之用於日而天不用如邵子之论也是谓主阳矣非也日者阴体而阳用也言主者主乎日之体也故离为阴卦主之以卦之六五此所以用阴根坤也五阳一阴之卦至同人大有极其同而大矣然主阴根坤以重离也故归於上经终之离卦以为会归者也序卦传谓与人同者物必归焉受之以大有不须另明矣然愚谓大有根坤卦而来为比之错卦也比五阴一阳以阳为主为用错而为五阳一阴以阴为主为用其义於同人已言之同人错师大有错比同人则师之衆皆大同矣大有则更冺乎比辅之名迹而无所不为其有矣同人之阴中正在二大有之阴中正在五二臣道也必应乎乾五之君五君道也则自为大有主而无非所有故上下应之正是大有而无所不比附矣二卦皆以离之中爻为主坤之元?於离之中爻也根于坤而错乎师比无所疑也叙之於泰否之後者同人大有正是极泰之象而即反否之机也叙于泰否之後亦圣人垂戒之深也
大有元亨
卦辞大有元亨谓所有者大故亨之大也以一阴统五阳亦以元为亨之义也坤之元顺承乎天即大有之为亨者也然顺承乎天之元亦乾之元而已矣盖乾之元统天者也
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
彖传释卦名义曰大有者柔得尊位大中而上下应之即卦五以一阴得位有大中之德为五阳所归而成其大有也故曰大有二卦皆言中而未言正有正而不中未有中而不正者也此就卦体申名卦名次言卦德刚健文明犹之乎同人之卦德文明以健也应乎天而时行同人言中正以应乎君也大有言应乎天又见二卦虽以阴为主而必言臣应乎君君应乎天也君道天道仍阳道也此正是圣人尊阳之义而又非强尊乎阳卑乎阴也阴原附于阳臣原附于君地原附于天此全易之通义也然在一卦一爻则有阴主阳附之义又必明其阴为君主附於天阳而行乎阴之用易之精微深远何在不可见全易哉
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命象传曰火在天上大有火在天上较天与火有异天与火就人之仰观于天日而言之也在同人卦言同人之心如一也本卦火在天上仍是此天日也人仰观之则日在天下火在天上者日之光上腾其实论形象天在日上然日之上人不能知见也若夫日在天下则人人见之矣是日上之天亦日所照也岂止日之下照乎上而天下而地中而万物无非日所照即无非君所有也大有以离五为主故取象于日照临天地上下同人以离二为主故取象于人人无不仰观天日天日虽同而二卦取象不同圣人之以象数明义理盖如此之不苟也若但言天火火天何以得明乎故离阴在下卦观天日而得同人之心离阴在上卦照天地万物而得大有之势圣人之德居大君之位虽同人大有俱为泰之极致而大有尤觉气象恢弘民物富有矣故王者法此象亦不同於同人之类族辨物矣遏恶扬善又有一番设施礼乐刑政必并用赏罚黜陟必兼资矣然非大君之作威作福也顺天之休命而已顺天休命即应乎天而时行也顺乎天应乎天皆以君道之阳而行乎臣道之阴盖君之於天亦犹臣之於君行於天下臣民则为阳道而应乎天顺休命则为阴dao矣此仍是坤元顺承乎乾元之义也於象传更申明之尤为显切○同人之类族辨物岂无是非好恶行乎其间但其义有别同人但不为?狎凟乱之苟同耳云类云辨即有是非好恶意在亲疎厚薄尊卑远近大同中分等威隆杀之不同而已虽有兵刑而重在礼教至於大有人无不同物无不有矣则劝惩之令必行激扬之教必施矣较之同人言兵刑皆有异义也凡此非君之私意安排也应乎天而时行也以遏恶扬善顺天休命也休美也遏恶正所以扬善使咸归于善故谓之顺天休美之命也且保泰防否法天承乾俱於大有发之无剩义矣若就卦论卦尚觉滞执而难通也
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也初九变为鼎之初六在鼎之初以阴变阳为大有故虽颠趾而利于出否欲使鼎实更新而为大有也得妄之贱而以子贵者因阴在下变阳而取象阳为子也
在本爻以阳变阴为鼎系之以无交害者风火相交为鼎之利而饮食之道亦有害伏焉况大有之世无所不有则害因交而得者多矣初以阳变阴在下在初无交害之象故曰匪咎也若以无交为嫌而妄交则非艰贞之义故必艰贞而後可以无咎耳○象传专言初无交害亦明在下在初用阴之义也本卦阴少贵阴故变阴无凶吝之占於此又见一斑○健体变巽以健为体以巽为用渐进於大有之义欲渐进者必先守已艰贞无咎之义也不必言变卦对爻亦自有义
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也
九二变离之六二在离二以阴变阳为大有系之以黄离元吉有刚健兼济以文明之德与五同孚何弗元吉黄者中也以地德为离德故曰黄离此所以坤元即大有之元也
在本爻变阳为阴为离正为大有之良臣济阳於君而成大有大车以载有攸往既大有矣又有无穷之有在前可往而有之矣何咎乎象传则恐其有而不
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