能保也故示之以积中不败善乎玩易者斯得圣人之旨焉载者载能有大有之德以往则无不为所有其实一不为已有然後能有之也积中者亦积此已有之德而不败则既有而不致于复亡矣如以为致富之占畜财之吝也斯迳庭矣○易凡言富皆隂用也鼎初之得妾以子从贵者变阳也本卦二爻云大车以载者变阴也如此之类甚多
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
九三变睽之六三在睽三以阴变阳为大有明体变动故见舆曳牛掣之象即二爻言大车以载也然以阴柔故不克载往又与上睽天且劓之象也无初有终者以变大有而能用亨於天子矣
在本爻以阳变阴为睽内卦之大臣当大有之世多藏厚亡非积中不败之道也况变睽乎非以所有亨於天子何以明人臣事君之义乎辞厚禄让腴封皆亨於天子之道也非聚歛以益君之谓也又言小人弗克者正以阳变阴恐其流为小人自丰於利而弗克尽亨於天子之义则凶咎可知亨於天子而不言吉凶尽其当为而无希宠邀恩之念也戒小人弗克亦弗言吉凶象传言小人害正补辞言凶咎也○三以兑体上缺故有劓之象而在本卦又恐其悦君以财故系以小人弗克圣人预防後世以言利逢君如此
内卦三爻皆以二为主同为大有之臣初不交害守分无为之士道也二则大有之良臣三则卿大夫之高位者官贵家富致戒於盈满贻害尚义而勿重利为卿大夫言之切矣小人弗克且有君即相忘而小人多怨之者亦足成害是又一义亦不可不知所谓弗信乎朋友弗?乎上矣况君侧有谗乎
以上内卦三爻健体亦必体阳用阴以成大有之元亨焉初变巽进阴也惟戒以艰贞二主内卦变文明能积中方不败其所有三变兑悦以其所有亨君悦以正也故小人不克皆以阴用济阳为象义也然二为卦主初三两爻皆附之也故二之中积当为初元害三用亨之本於诚也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
九四变大畜之六四大畜之四爻以阴变阳为大有象以童牛之牿以近君而防触也亦为位尊家富者申骄僭之戒童牛自犊时已牿之阴性养成故元吉也古之卿大夫皆世禄也况有王公之族乎袭宠居丰左传云骄奢淫佚所自邪也四者之来宠禄过也故贵於童牿使明臣道之宜也
在本爻则系以匪其彭程传彭盛貌极得之貌骄满而动荡可知矣匪其彭即一命而偻再命而伛三命循墙而走也咎何从致乎此亦与三同戒近君更危厉矣象传曰明辨晳也为离体文明言之必明晳孰为中而当执谁为亢而当戒然後能保世承家也以四附五成离故云用明焉
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以?志也威如之吉易而无备也
六五变乾之九五在乾五以阳变阴为大有乃主乾卦者虽不必言变然文明之德固兼之矣故系之飞龙在天利见大人圣人德位兼隆亦不必言有而亦无不有所谓首出庶物万国咸宁也
在本爻变阴为阳为乾以阴为体以阳为用文明而刚健以居尊而有乎大有群阳之孚於一阴一阴之孚於群阳以交孚为孚其孚也至矣此所以能主乎大有而有乎大有者也又言威如者五之离明惟恐健之德不足不患明之察不足也威如者以阳之刚健为离之文明如乾之五内外皆健方吉也五之变乾五虽亦同乾五之刚健中正犹必戒之者终以阴体故耳且在大有主阴之卦也此圣人於贵阴用阴之中必以尊阳用阳为义也象传推本於信以?志自信以?群阳之志志在已为忠在人为信合而言之交孚於诚而已泰之为泰上下交而志同大有之五言信言志与愚说为泰之极致亦合未泰以致泰既泰以保泰保泰即保其所有之大有也以诚建极以信会极以比为归极也以此观之大有根於坤错乎比继乎小畜以致大有一以贯之矣○象传曰威如之吉易而无备何也盖谓信以?志之中自有威如之象非作威也人君之尊多有示人以威以为难测则臣下不敢犯此正非信以?志之道也惟上下交孚忠以存已信以?臣民之志则其亲也实亲尊也至尊何非至平易之中有至尊严无备之中有不可欺玩者乎此象又补爻辞之未及所以戒後世君日骄臣日谀君我诈臣尔虞之陋习也爻象之义盖互明焉安有上下交而志同不为泰於永永者乎反此则否威如而不平易设险阻立城府以为有备者正健之不足自以为明察而实汶汶者也惟一本於诚焉不求其威而有威可畏有仪可象所谓穆穆文王之容本於缉熙敬止也即一卫武公诗咏其盛德之容如彼一本於切磋琢磨之学盛德至善之止也後世之威如暴虐而已其言有备则逆诈亿不信任权术施智巧言驾御言笼络而已矣与易所言相去何止迳庭乎此纯王之政非纯王之心不足以成也
上九自天佑之吉无不利象曰大有上吉自天佑也上九变为大壮之上六在大壮上爻以阴变阳为大有恐其恃有而壮往不知以危亡为戒故有羝羊触藩不能退遂无攸利之占然艰则吉守其有而勿壮往是戒也
本爻以阳变阴为大壮大有之极无戒辞者何也离明变为震动已得体刚用柔之象义矣此所以系以何天之衢天佑之而吉无不利也天之衢者阴阳均平为道也上能由乎此则天自佑之所以吉而无不利象传言大有之上所以吉者天佑之耳天岂无故而佑之乎由於应乎天而时行合乎天之道也卦以五爻之阴为用为君而上爻以一阳又言君道则五之厥孚交如威如言体用也上之天佑吉利言功效也此乃合二爻以言大有之君也五阴dao离体本乎坤地道也上阳爻乾体本乎乾天道也大有之君阳体阴用合乎离而其功能同乎天乾坤阴阳交际而为泰者也卦本以五一阴为用为主而必兼上爻明君道者以天道阳体示君天下者也此又离元即坤元坤元即乾元之义者也见君行乎天道天佑之者天自佑其道也所以大有至极而不言戒盖因天之道为道耳安有君道同天而不永泰常有者乎在圣人而体天为道巍巍乎惟天为大惟尧则之尚何戒之可言哉学易者於此必知圣人法天自有戒惧之心无庸示戒在贤人君子希圣以希天尤当於无戒之中存其凛戒之心也况谦卦即继之矣非一示戒之义乎一部易经作一篇读方善也
以上外卦三爻明体阴用也然圣人言阴用必主乎阳四之匪其彭阴dao也而明辨晳则明之丽天阴阳均平焉五为一卦之主厥孚交如阴dao也而威如之吉非阳体乎上爻何天之衢衢即道也君道在上爻明之五爻乃其德仪也此大有贵阴主阴而又必体乎阳与内卦健体合而阴阳均平矣○外卦三爻主离离二即大有之五也四上两爻附之四之匪彭同德附於五厥孚交如威如也上则言五爻厥孚之故同於天故为天所佑耳故五又主乎通卦焉
【艮下坤上】【谦豫二卦相综五阴一阳阳少贵阳根乾继师比谦继比豫继师皆以阳为用之卦也】谦谦序卦云有大者不可以盈故受之以谦所以承接大有而示戒补大有上九无戒辞也然实根於乾阳而错乎履者也乾之三乾乾夕惕变阴为履三之履虎尾咥人乾三以其能体乾阳而无咎履三以不能体兑阴而凶再错为谦三又以能体乾而为谦卦之主爻合於卦辞之君子有终也以五阴一阳之卦故以阳为贵为主又与?错成三爻之阴主以济阳者今复错为阳以主衆阴然则?礼行谦也又以恭而有礼为贵不以足恭为尚也是三爻之阳为一卦之主也终以阳而体乎阴者也以阳为体以明行礼者必内有刚健之德而後用和非知和而和也此谦卦之?有根抵者也至於谦之继比请以卦爻之变论之卦体山高於地而山伏地下高而能卑谦之本义也然地势坤厚德载物何非地之所载乎载华岳而不重振河海而不?水载於地为比山亦载於地而山反藏於地山虽高而终小地虽卑而自大卑而不可踰地道也是以变水之在地上者为山之在地下水之险山之高皆以至卑者维持之谦之义也谦光反求於地中劳而不伐有功而不德厚之至也是坤顺而兼乎坎险俱化为谦其义象则在卦之三爻此谦之所以名卦欤
谦之卦阳少贵阳一阳统衆阴德位兼隆可不谦以继之乎故以此一阳伏於三阴坤卦之下三阴之象臣民也君德君位下於臣民所以谓之地中有山也谦以卑牧似法坤也然谦尊而光卑而不可踰阳之升也三乃艮之上爻得乾元而为艮者所以主乎一卦以此为贵而用之根乾何疑乎
谦亨君子有终
彖辞曰谦亨君子有终亨者顺也顺则亨而止亦亨乎以顺为止所以必大行时止则止时行则行所以止亦亨焉君子即地道无成而代有终也谦不自以为成然有终之成大矣远矣久矣俱从顺止取其象义也如此似用阴何以言用阳不知君子之有终正以体阳而用阴耳其言贵阳者以阳为止也阳为体以止阴即为贵阳之卦也顺而止顺乎阳也顺阳而止非止於艮上一阳乎因能止而得谦之义象矣况本卦五阴一阳惟三爻之爻辞与卦同则以阳为体而以阴为用又奚疑乎盖谦从履错用谦即是行礼行礼贵于用和用和又非知和而和体严而後用和未有无体有用之礼自无无体有用之谦矣无体则伪矣伪亦可以行礼致谦然难乎其有终必矣王莽谦恭何终之有然则根於乾而错於?继乎比也何显切哉
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
彖传释卦名义曰谦亨者天道下济而光明地道卑而上行以艮为天道以坤为地道也艮以上爻之阳为乾元?艮艮原以上爻为主今伏於地下下济也何谓光明在艮时止时行原有其道光明之象义也水有润而山有辉水有色而山有光凡山远望乎烟岚近接乎翠微所谓光明也艮伏而下济光明则上升矣此天道阳气之笃实光辉也地道本卑今在山上山在地中地大山小山虽高於地地实藏乎山是山之为山地之阳气积而成也故山亦不过地气之上行者耳其体?本乎地卑而上行为山此所以至顺有必亨之义也君子以天道立体谦之有终者光明而盛德光辉?着於外君子不自知者也以地道主乎用卑以自牧其实德日盛而道日尊上行而莫能踰亦君子自然之功能非有心於必能上行而为之也此君子合乎谦之体用以合乎天地之道者也然後以天地神人之道畅言谦道天道亏盈益谦地道变盈流谦自然之气化也天地无心而若有心也鬼神害盈而福谦亦一定之理数也鬼神有知而无形虽不可度而实可验也人道恶盈而好谦则证之往古合之当前无论亲踈远近人情如一矣人心者鬼神所鉴明天地所托附也人道之好恶天地鬼神之取舍也此谦之为德所以贯三才历古今遍宇宙立极而永亨者也何也谦则尊矣卑则不可踰矣谦尊者得乎天道之体也卑而不可踰者得乎地道之用也立体制用皆合乎天地谦之时君子之有终盖若斯之难也此君子终身以之为终者也○变即消也流即长也言变流者地道静幽更难见见其好恶於气化之微云尔
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
象传曰地中有山谦正谓山虽高而地则大山不外於地虽高而不可踰卑也主乎地道言谦之用明谦卦之象也不言体者以前民用开物成务皆言用也君子用之以裒多益寡裒山之高而多者益地之卑而寡者也多寡祗就高卑取象非言地寡於山也此天道下济也象山在地下也此君子用艮也然裒多益寡亦有节以制之非无礼以为节之和也君子又有称物平施之学各审其分之当然以尽乎谦之应得不过称于物之分量平乎施之合宜而已此地道之卑而上行也?地在山上也君子用坤也是象虽言用而体已立乎其中矣天道下济光明之阳实主乎地道卑而上行之阴盖卑者地道而上行者原天道也坤之道皆顺承乎天道者也卦以九三一爻为主以阳道主体者在是所以为君子用谦之主以成乎谦德行乎谦道也
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也初六变明夷之初九在明夷之初以阳变阴为谦初离所丽之爻伤而垂翼君子之行三日不食当明夷之世在下位坚於守义故象以有攸往也
本爻变阴为阳为明夷则谦德之始行谦而又谦君子之谦无已也虽涉大川亦利而吉焉见谦德自始要终皆吉之道也○象传曰卑以自牧也牧养也以卑为养所以涵藴优柔内敬外谨无所不用其谦也正释谦谦之义耳
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
六二变升之九二在升以阳变阴为谦当升而谦故有孚而用禴之吉孚者诚也本乎二之中而非伪也本爻以阴变阳故为鸣谦非自鸣其谦谦德既裕令闻自彰也然声闻过情君子耻之因有贞吉之戒亦因变升戒之也象传言中心得者自得於心非求闻於人方合贞吉之辞耳二居中以中心象之心孚之义圣贤学术贵在诚孚中心自得自慊不自欺也
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也九三变坤之六三在坤三以阴变阳为谦含章可贞所以从王事而无成有终含章地道也即谦德也含章美於内所以宜贞也从王事而以无成为有终大顺之中有至健之德因其变顺为止所以以艮止为顺之体也
本爻为卦之主爻原以艮上爻之阳根於乾健为一卦之主立乾体以致谦用者故系之以劳谦君子有终爻与卦同辞亦见卦主於此爻也然卦不言劳而爻言劳者卦言其理爻则着乎事矣卦爻同为君子有终则彖传已明其有终之所以然矣此爻又与坤三同系有终者无成之有终即君子劳谦之有终也象传释以万民服者一阳主乎五阴有君之象不必定以五为君也为一卦之主者即君象也三以君言者不为君亦有君之德也
履三辞云武人为於
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