言兵之义又云大抵谦自是用兵之道只退处一步耳所引老子不知与圣人之言有异同否谓用兵退步合於谦则深於言兵者也愚於杂卦传言谦轻有取焉亦不知果有合否至於退一步岂止用兵之道为然乎富哉言矣
【坤下震上】【与谦相综阳少贵阳根乾而继乎师】
豫豫序卦传兼大有谦而序豫於单序传中少变矣愚谓豫亦五阴一阳之卦综乎谦而错乎小畜之卦也亦自乾来主阳为体者也小畜以一阴畜五阳畜之久而豫豫预也小畜渐积而致者也畜之极而变豫则因预畜而得悦豫矣谦综为豫序卦兼言大有豫错小畜焉得不言小畜乎同人大有二卦根於坤错於师比谦豫二卦根於乾错於小畜履皆体象自然而非安排所得焉○其卦之为主在阳乃震卦之初爻为本卦之四爻也以一阳振动五阴也小畜之错错亦变也且变而尽变是畜之预而为豫之基也故小畜之密云不雨至豫而建侯行师矣合二卦参看阴微而密云不雨畜而阴盛又主乎阳而建侯行师得民心奉天讨文王之自我西郊变为武王之陈师牧野矣天时人事二卦?相照应岂可谓为无据而言乎然豫者和悦之义仍言建侯行师何取乎盖必人心天命皆和悦而建侯行师乃利也利建侯行师卦辞以一利字该四德矣所以不另繁一辞○豫之继於师何义乎豫所以继师功成而作乐也人心不和则争争而有师师之功成人心太和王者作乐以师和天下之争者以乐合天下之同所以豫继乎师也根乾者何师阴用而阳德以仁为勇之本以不杀为挞伐之宗以德化为兵征之本也皆阴用而阳体也乐之作也以衆音之阴宣逹阳气即以和畅阳德也必太和为豫而又戒阴私之豫岂非以阳为体德而阴为器用乎所以豫继师以和消争以乐弭兵人心太和无思不服矣
豫利建侯行师
彖辞曰利建侯行师似无吊民伐罪之义何谓与周文武之事有合乎然观於?传之作乐崇德荐帝配祖则有天下之义也功成而後作乐是不必言诛其君吊其民自在圣人以顺为动之中矣
?曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉彖传释卦名义曰豫刚应而志行以阳刚之四爻为主上下五阴皆应之为同志是以得行其志也至能使上下应而志行者则体顺以动之卦德於已也顺者坤德动者震德而震初之阳即乾元之阳也乾元之阳动而顺循乎坤之道亦以刚健为体以柔顺为用者也以是为动已之志先顺而豫则天下皆大顺以应其动豫之所以为豫也乎再推豫之顺动则天地亦如之不违况建侯行师何弗利哉如之者亦是应之之义也再推言天地亦不过顺动而已天地以顺动故日月不过四时不忒其或过或忒焉动必非顺矣圣人以顺动故刑罚清而民服其或不清不服者则动亦非顺矣是顺乃动之则也动本於静之理也然本卦主阳何以顺为动本乎不知此正是主阳也以阴为用故主顺也其体则本乎阳之健也盖就阴阳之体用论则以阴静为体以阳动为用就顺动之德言体用则阴dao大顺之用又以阳刚内主为体矣阴阳体用变化莫测神而明之存乎其人无胶固之体用阴阳自不得以执一之说尽之矣故以一阳为体以动必大顺为用正申言顺以动也在本卦五阴一阳终以阳为贵是为体为用俱可以阳言也至於乐之为德也以阳为用以阴为体与礼相反者也何以主阴於履履谦相错又何以亦主阳於谦乎在履主阴不致於礼胜则离也在谦主阳不致於恭而无礼不知以礼节之也小畜何以主阴错豫何以主阳乎小畜主阴所以畜阴致和也豫主阳不致於乐胜则流也反覆正变体用互根尽乎阴阳之义矣不可以为典要亦在此所谓阴阳不测之谓神也礼乐乃表着阴阳体用之大者也於谦豫二卦贵深体而心会之勿徒随声附和便谓学古通经也
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
象传就雷地二卦象言豫雷出地则?声矣先王因雷之声为凡有声之宗且?於春以鼓动天下和气所以作乐合衆声之不同以为大同犹之雷之大小震隐不同而其声无不同所谓雷同也乐之声亦各有不同而绳之五音六律无不合为一同所以象雷以作乐先王之观於天闻於雷成其能立其极也然其作乐之故岂无取乎有取於崇德也礼以观德乐以象功功者德之用德者功之本所以虽功成作乐而实崇其德也德如未至虽功已极而乐必有未尽善者夫子尝论之矣则作乐崇德非止谓因德以作乐兼谓因乐以考德也乐未尽善则德尚未极其崇也先王必仍修德德极其至则乐不求其尽美尽善而自极其盛矣先王未必有重修乐之事而实有此崇德於无尽之心也迨极其盛而荐於上帝以配祖考则德无不孚诚无不格矣言上帝即天地也言天地祖考而鬼神在其内矣天地神人无不悦豫乃豫之极和之至也自小畜懿文德始至於豫之荐帝配祖是阴用畜之至盛乃阳体立之至极也和也即中也无中无以致和也无中和无以位天地育万物也此圣人功用之极致也而何非一乾元之刚健中正纯粹以精之德主之乎此豫之所以主乎乾元也乾卦之阳在震初故在豫为此一卦之主也○崇尊也作乐以尊其德重德以帅成功也因而考德更思所以崇之则德更崇而不可量矣亦不妨兼此二义言崇也
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
初六变震之初九在震初以阳变阴为豫因震而为豫所以先震来虩虩而後笑言哑哑阳气?畅无不吉焉
本爻阴变阳为震豫成於震其豫也以鸣为豫也坤顺变为震动失其顺动而鸣乎豫乐凶之道也当初豫之时如此豫不能久矣何也豫未极而志已满矣故象传言其志穷斯凶也穷者时事未穷而志穷则俱穷志乃本而时事末也甚矣圣人示戒重在一心也
六二介于石不终日贞吉?曰不终日贞吉以中正也六二变解之九二在解以阳变阴为豫取田?三狐以阳为阴所附益也得黄矢亦以阳为中变坤体则黄色加焉贞吉者在坎之阳变坤之阴贵乎贞而中正也
本爻以阴变阳为解变顺为险坤土也变坎则土中有石石阳而土阴也二变阳在二阴之间介於石之象也不终日欲其顺动以济险也又必贞吉与解贞悔二爻皆贵贞以本乎中正为义象传亦不外中正为贞示戒贵於速济出险而已
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
六三变小过之九三在小过之三以阳变阴为豫本以三阳防过变阴乃随下二阴以动故有弗过防之从或戕之之辞言弗过防则戕者至矣
本爻以阴变阳为小过顺变为止犹豫不决盱豫者犹豫也豫而盱焉悔之易生也然不悔则躭於豫迟虽欲悔不能不如早悔而改图也豫以阳为主而阴变阳又多悔何也顺而动豫也艮止与震动止与动不相为谋故盱而观望也此三爻处於止动之际所以无定见也象传言其位不当正是此义
以上内卦三爻坤顺体德在豫则以顺为豫也初变巽进而鸣豫示之凶二虽中正然在豫变坎故虽中正而必以贞吉为戒三则变艮盱豫迟悔见豫之时不可有因循沉溺之义象也仍以二爻中而贞吉为内卦之主初三两爻附之
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
九四变为坤之六四在坤四以阴变阳为豫系以括囊无咎坤纯阴而四变阳为豫近君多惧岂宜豫乎故括囊者豫不可鸣也在初巳然况四位高上逼哉括囊正切缄口之象耳
本爻阳变为阴为坤则震阳在下爻为一卦之主所谓雷出地奋振作有声以为羣阴之主而主豫者也盖豫雷已?声春仲时令也万物生?和气已布所以一卦之豫皆由之矣系之以大有得合天地万物以为豫其得有之大为何如也又云勿疑朋盍簪者何也顺而动则无可疑稍有不顺未免心疑心疑於不顺而外应之豫即有不能得者矣何以谓之由豫乎惟审於至顺则动自无疑非有心於动乃无心而顺乎理以为动也理明行顺此无疑之本也无疑者自然顺动勿疑者勉其无疑也於是群阴俱来附合如簪之聚髪矣发至散而簪以聚之朋至衆而豫以和之惟其顺於吾心之理以动则人同此心心同此理又以理为簪而以人心为髪也此朋盍簪之义象也盖四以一阳之体立诚於中制行於外顺动以为豫一卦之阴皆应也豫之所以成豫也所以辞系之由豫而为一卦之主爻也
象传言其志大行行即动也动而大行顺以为动也言其大行之效而由豫之理明矣以志为帅以德为本是豫之成豫本乎志矣盖圣人示人以一心为成豫之主天地鬼神祖考不能不应况於人乎
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
六五变萃之九五在萃五以阳变阴为豫五原有位可无咎也变阴为豫不能孚矣期於永贞以亡悔而已何也豫萃俱以四为主萃五在萃空有位也而变豫岂能孚於衆而得其和乎元永贞者安於萃之位不可轻变躭豫也或可以收人心而反天命也在本爻以阴变阳为萃四既为由豫之主矣五方贞於豫即贞於疾也所以贞疾而不致於死四能率盍簪之朋以事上为豫者中位在五也存由豫之志即可附於四而得豫矣卦以四为主爻故五爻之尊亦为附四之爻而不为由豫之爻孰谓易重位乎位本於德则位重不本於德则位轻矣此太甲因伊尹之放而迁善改过凡中主得贤相而世治也
象传言五之贞疾者乘四爻之刚不能应之也以阴变阳不安於阴分所谓既不能令又不受命则疾生而贞固不可解矣然恒不死者中位未亡可以因位而修德所以不死也四爻为卦主五乘之而居尊不能合乎以顺为动之义故有此辞然有中位当备中德能以四为由豫而一中济之并贞疾亦可免矣
上六?豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也上六变晋之上九在晋以阳变阴为豫离体变震不能安静故有晋其角惟用伐邑之象
本爻以阴变阳居豫之极?乎豫者也然震体而变离离明也明则自审可知应因应革矣且以阴变阳亦不能安静所以成而复渝豫之为道不可极也?豫近於沉?於豫矣能成而渝无咎之道也豫虽和气但不宜终豫於此渝焉善於迁善改过矣象传戒之曰?豫在上何可长也必成而渝方无咎也贞悔俱以不能安静为义晋则进而伐邑以变震为动也本爻则豫而知渝以变离得明也?豫者不明也变离为明所以不至?豫而终渝也以上外卦三爻震动之体德在豫则以震动为不溺於豫四爻为外卦震之初阳且主乎一卦故曰由豫五阴皆附此一阳所以大有得而朋集也五虽君位而四方主豫贞疾不死以变兑而悦豫不返也上六?豫成渝无咎变离明则能渝?豫之成矣此豫外三爻惟四主豫而仍戒以无疑其五上二爻则皆不得吉占故知豫之不可玩也四既主通卦五上两爻不容不附之违则有凶重德而轻位也
谦卦六爻皆吉豫卦惟二四两爻得吉而二则戒以贞四则朂以勿疑甚矣豫乐之难躭而敬谨之当务也杂卦传云谦轻而豫怠也谦豫二卦又互有敬胜怠怠胜敬之义焉故谦则虑其轻轻者或出於缘饰之私则不能敦重矣动容周旋中礼视乎履考其旋足容自重也君子不重则不威学则不固矣故谦者礼为内主而恭重之容体又谦之外见者也能敬则谦内冲虚而外严饬矣再以敬胜怠论之凡和乐之容色威仪无一不自敬谨庄严中流出此内外交修之道也谦豫二卦君子居心正容之莫外者也愚谓其根於乾阳以乾三之乾惕为权舆亦甚确切哉履之为谦易明小畜为豫何以言修身之学乎试思懿文德以为畜畜久而理明行顺豫乐为何如乎学而时习之且悦矣况道成德立随遇而安孔顔乐处未尝不在日用行习之中以此言豫之和乐本於小畜之懿文德如谦之根於履履之行乎礼也礼乐大原头原在圣人心内於二卦应详玩焉
【震下兑上】【随与蛊综随者随乎泰也随泰即继乎泰根乾继泰主阳保泰以承天地之交也】随三阳三阴之卦乾坤後有泰否泰否後有随蛊随者随乎泰蛊者蛊於否也序卦传云豫必有随但为承接上卦而言也愚说则论其根柢矣故随以震卦初爻为主蛊以巽卦初爻为主在震以初爻为乾父之阳在巽以初爻为坤母之阴皆一定之理也泰否为反类之乾坤随蛊为继进之泰否泰否以反复为义重在中二爻随蛊以动而渐进为义重在初爻也细玩四卦自知至本义卦变之说自泰否始无关象数者可以是否听之今於随卦则不得不辨盖刚来而下柔之卦变不辨则彖传之说不明矣刚来而下柔者正谓根於泰也泰三阴在外卦三阳在内卦今外卦之二刚下於一柔为兑内卦之一刚下於二柔为震泽雷之所以为随也本义乃谓自困与噬嗑来困与噬嗑何所干涉於随乎如不论根柢而言之则泽山咸三爻之九不可来居初乎风雷益五上两爻之九不可来居四五乎象数生於理者也随与困噬嗑二卦无相涉之理自无相涉之象数矣泰三阴三阳随亦三阴三阳泰之外三阴祗一阴仍居上而二阴下交於阳内三阳祗一阳仍居下而二阳上交於阴正是交泰之理数所以名随者随乎泰而为交也又在震则初阳为乾元即乾之三阳也在兑则上阴为坤元即坤之三阴也震虽有二阴皆统於初阳而成震兑虽有二阳皆统於上阴而成兑兑震二卦所以成随在此二爻故随卦之初阳上阴所以随乎泰之天地定位而中四爻二阴二阳皆相交亦随乎泰之天地交也此随之名卦而?传首释之曰刚来而下柔正言乾三阳以二刚来进坤三阴以二柔下行以成动而说之体象又以动为主以悦为用犹之乎泰以乾为主而坤为用也盖序卦之根源明则如此等义自有真知?据非可以私意安排也明矣
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