随元亨利贞无咎
卦辞与乾同乾以後屯随再见也正以乾元主泰由泰而为随故辞与乾同随乎泰而即随乎乾也此为根於乾随乎泰之?切可证者何以又云无咎随乎泰终不可谓泰而侈也必利贞而後无咎随之为义有公有私贞则乾泰不贞非乾非泰随涉於私矣故卦中三阴爻皆不得全美之占亦此理也然何以竟同乾之元亨乎随之初阳即乾之元也有乾元在即得元亨也泰何以不言元亨而但云吉亨泰三阴外而三阳内虽运会之偶值也亦人事之斡旋非尽自然也故曰吉亨随则随泰可以自然而致亨如乾之有元自亨也然随乎泰为元亨即泰之元亨也圣人之辞一字不可易与春秋有同揆焉○杂卦传云随无故也但随乎泰以为随则保泰之道也何庸多事耶故随云无故以无为为义也无为而天下治笃恭而天下平也本义谓随前无故意极精妙而简当此又随系元亨泰不必另系之说也杂卦明谓随无故而可言不根於泰乎至泰之根乾则上经固以泰否为中先儒已论之矣
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
彖传释卦名义曰刚来下柔动而说为随前已明之矣其言大亨贞无咎而天下随时大亨者阳为元而得亨也贞而无咎无咎即无故也以无事为随泰天下自皆随乎泰之时也王肃谓随时为随之盖亦未详乎随泰之时为义耳随时之义大随乎泰时即泰也泰原为大也随泰时之大则随义亦大矣後之守成者勿自作聪明谓随时为易而好事喜功削剥元气如唐之德宗宋之神宗则深明乎随时之义大矣上能随泰大亨而贞方无咎天下自安然随泰之时亲贤乐利矣其义洵大哉
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
象传曰泽中有雷随此另明刚来下柔一义也雷震阳刚也泽兑阴柔也泽之中有雷雷未出乎地者也雷一奋动而万物皆震今藏於泽中应下柔而随时至应动之时一动而衆皆悦必矣君子体随时之大义向晦则入宴息宴闲於未寝之先安息於既寝之後所以养阳刚於阴柔以待乎奋动有为也且随之时义原为无故无所用其阳刚也以藏修游息为朝乾夕惕者也向晦入宴息岂宴安佚乐乎静者动之本静而存养之功既裕则动而振作之气日新此君子以静宰动之学也於随更为安静优游布政立教皆不过守前人之制度无轻易於纷扰虽明作弗遑亦向晦入宴息之意也乃合乎随时之大义也君子之动静亦随乎时而已应静而静静非躭於宴安则动必应动而动动非乐於多事此随时之道皆然况当随泰之时则主乎静而不主乎动主乎动亦静而不欲其?动也○象传以内外卦全体合言震刚来下兑柔与彖传另一义而其象兼两义看愈明
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
初九变萃之初六在萃初以阴变阳为随系以有孚不终乃乱乃萃凡萃者萃於孚也不终而变则乱然变随仍可以得萃为随有道之孚也若号者先号咷因乱也一握为笑後笑因得萃也亦兼随而有此乱彼萃之象故朂以勿恤但往而无咎变动正所以进萃也
在本爻阳变阴为萃亦以变为渝官者守也震初为一卦之主变而渝矣则不克随时随泰矣故必贞吉不宜轻变惟当随时也随时出门而交其有功必矣随时而交即随乎泰时之上下交也震以初为主爻主乎内卦二阴以交乎外卦二阳一阴也且以初阳与上阴交而为泰也言出门者交乎外卦可明矣象传言官有渝必贞吉则不渝矣正者贞也必以贞正为随从也出门交有功不渝乎泰之时由於不变失泰之交也
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
六二变为兑之九二在兑二以阳变阴为随悦体变震动於阳为有孚故系以孚兑吉悔亡悦出於诚诚孚於人则吉而已之悔亦亡矣
本爻变阴为阳为兑系以系小子失丈夫者因变兑为悦而失震体系乎初而失乎五初在下为小子五在上为丈夫也○象明其不兼与则当随丈夫失小子不应系小子以失丈夫矣二阴爻随初为随以交可也乃近初而系於初失外卦大夫之随矣夫子不能兼从阴dao也有夫岂可从子乎言弗兼与宜知所择於三从之道夫在从夫为正也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也
六三变为革之九三在革以阳变阴为随离变为震以明而动何征凶乎正以变随而不能革也故征凶贞亦厉也至革言三就乃孚合乎随人而动之义矣在本爻以阴变阳为革震体变离明以从为义者也故随初阳交於外卦之阳系丈夫而失小子也小子指初似非主卦之义然三爻从夫於外不妨取象初为小子卦有一卦大象爻有一爻小象各自取而不相妨也所以随有求而皆得但戒以利於居贞恐其涉於私随则为淫奔矣此内卦二阴俱以随初上交外卦为义甚明象传言志舍下也明指初矣舍非舍也系大夫而从阳小子亦随母而从父矣何舍之有而志则以丈夫为主故云志舍下也圣传精微哉以上内卦三爻震体初为震之初爻变则官有渝也必贞吉而出门随外卦为悦则有功矣二三两爻皆以随初交外然俱宜舍子从夫者随夫而子亦从之矣动而悦为随故内卦皆以随外为宜焉
九四随有?贞凶有孚在道以明何咎象曰随有?其义凶也有孚在道明功也
九四变为屯之六四在屯以阴变阳为随随乎屯之五也故有乘马班如匪寇婚媾之义坎为马婚媾则以交为随以开屯也故往吉无不利亦以婚媾为交为利也
本爻以阳变阴为屯兑变为坎险而不悦难信则不能交矣故随有?虽贞亦凶?者自足而固执之如系小子系丈夫之系也有此心焉贞固而凶必矣惟有孚焉在乎随之道而以明为交斯无咎矣明其为随则必下交於内卦之阴矣斯合乎随上下交之道矣随道即泰道也可不载之而弃之耶此其所以无咎也象传释有?之凶归於义盖有?矣何凶而失随之义所以凶必归之有孚在道焉以有明而得功也?言功所以应初之有功正见上下交而有功之义也○有获之义随乎五以为?宠於君而存固执之见更不下交贤才以集益也故凶
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
九五变震之六五在震以阴变阳为随变动为悦悦以随人阴随阳震故往来皆厉也外卦三阴在天不同内卦三阴在地震来不厉抟阴不甚故亿之大者无丧而自有震动之事本乎柔中以应不至苟悦自亦不致过震也
在本爻以阳变阴为震变悦为动正合乎随之悦而动也故系之以孚于嘉嘉者礼也孚于嘉合乎礼也礼者体中而用和者也合乎此则能随而下交可知矣五君位能孚嘉所谓君使臣以礼此其所以吉也象传明其正中正中所以能孚於嘉也四言在道五言孚嘉皆以交为道为礼也不止五与二交以随泰交也况彖刚来下柔为外卦二阳下交於内卦二阴其义亦甚明
上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也
上六变无?之上九在无?之上爻变阳为阴为随盖阳为无?变阴则?矣况变为随则随乎人而不克自立其无?矣故有行有眚无攸利之占
在本爻变阴为阳为无?系以拘系之者恐其拘系於本卦之二阳而不能下交於初以成随泰之交也乃从维之者维持之於随之终必交於初以成泰且维之正所以保泰也王用亨於西山亦在道也亦孚嘉也诚之至也西山者国内名山也以悦体变乾所以享山以昭其诚敬於天也此终於随泰之心也本卦综之为蛊震初之阳为艮上之阳矣艮上之阳即山之所以为山也系以亨於西山明言交於初阳而成随泰以妨其综蛊而反否也此义非熟玩不能得者初之上交出门有功易知上之下交亨山存诚不易知也观於综卦之蛊承接最近可以知其义矣而象传已明告之云拘系之上穷也拘系於二阳则上不交於下而穷矣必也乃从而维之以交於下所以尽王亨西山之诚以固交而保泰也即以成随而防蛊也随初之震阳综而为蛊上之艮阳一移易之间而随泰变为蛊否矣仍是否泰反其类之戒明於泰否二卦之终者也学者细心观象玩辞庶几得之○以上外卦三爻兑说为体悦而交於下卦之动如泰之上下交所以成随以保泰四近五尊位如不下交即有?於君而正亦凶大臣之道应进贤也必有孚在道以明何咎又恐其苟且随君而无诚信交於上下也五得中而孚於嘉乃能下交成随者上爻拘系於外卦以其阴必附阳也然不如从而维上下之交使王之诚足以亨西山神格人信而随之交定矣泰之交亦诚矣本卦在震初为内卦之主所以交外也兑上为外之主所以交内也故有维之亨山之辞○随无故也终於亨山尽诚仍无事以随泰保交而已初之出门有功仍是随之初?至随之终安静无事亨山如虞书之时廵祀岳有事之中无非无为也犹见无故之义矣
【巽下艮上】【蛊综随斯继否根坤主阴然干蛊则以阳干阴方能寔蛊之虚也随之综蛊亦反类之象义耳】
蛊泽雷随山风蛊相综者也随则随交泰而言随蛊则蛊於否言干也然则随随乎泰而根於乾蛊蛊於否而根於坤也随之言随泰仍以交为义蛊之象何如蛊之为卦山在上风在下艮之一阳在上巽之一阴在下仍泰之反类而为否阳在外而阴在内也艮卦之二阴在外卦巽卦之二阳在内卦似乎交矣而仍不为交者艮卦之二阴合上一阳为止体巽卦之二阳合初一阴为散体上止而不交乎下下散而不交乎上否者泰之不交者也蛊者否之不交久而为蛊者也随蛊两卦仍承泰否之反类以交不交名之而分根於乾坤皆一定之?数而理寓於其中矣杂卦传随无故也蛊则饬也本义谓坏极而有事甚合但谓卦变自贲井既济而来似与彖传所言刚上而柔下未恊焉在随之彖传言刚来而下柔正言交也本卦彖传言刚上而柔下正言不交也随初阳在下二阴在上阳本在上而下阴本在下而上即为交况上兑而下震兑泽必下降震雷必上升亦交也兑之二阳上交居乎泰之外卦二阴之位震之二阴下交居乎泰之内卦二阳之位俱交之义随而成泰昭然易见本卦上爻阳本在上仍在上不交於下初爻阴本在下仍在下不交於上不交之数也山止於上风散於下不交之象也艮卦一阳仍在否外卦一阳之位巽卦一阴仍在否内卦一阴之位不交於位也蛊而极乎否亦昭然易见也特人不细心玩索耳
蛊元亨利涉大川先甲三日後甲三日
蛊卦辞何以系元亨乎蛊之极而有事以饬之乃元亨焉不言利贞贞而固则终蛊矣利涉大川正以乾元而饬蛊也然则凡元皆乾之元也皆刚健之乾德也先甲三日後甲三日其说正难详矣再四玩索乃就本卦之上艮下巽得之盖甲即震也先甲三日者艮也後甲三日者巽也蛊之元亨者用乾元而乾元之用在震初也故随之随乎泰以初为交之始出门有功矣蛊之饬蛊无资乎是焉能饬蛊哉先甲三日艮止而不动後甲三日巽散而不聚中惟震阳是用震动者有事於饬蛊之始也然卦下巽上艮何从而用震乎不知否泰反其类也随蛊亦反其类而已矣随综为蛊蛊不可综随乎蛊仍反而综随则为随犹否之反为泰而即泰矣仍以随之震阳随泰得泰者饬蛊而综随何须外求乎玩易必如是始能明乎阴阳消长之气化调剂中和之功能如执一而求易象易理则未有能通者矣此先甲後甲中隐用震之本义也或谓如子之说文王之辞何其暧昧哉不思本义谓更新丁宁亦未尝谓文王明言辛丁也犹本卦艮上巽下而言震似隐而甚明愚就卦辞明其隐而非隐也至六五变巽体言先庚後庚另有说在本爻下且彖传明言先甲後甲终则有始天行也不於艮兑终始洁齐震之帝出乎此者求之何从而得卦辞正义乎愚说不足据彖传可不信乎
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日终则有始天行也
彖传明卦名义刚上而柔下巽而止彖辞象传下明之其释元亨而示天下治者以元为亨则变蛊否而成随泰也利涉大川正有事於饬蛊饬者修也谨严其心而笃实其力之谓也先甲三日後甲三日明乎终则有始之天行即艮以成终为成始自战乾劳坎而成终於艮即成始於艮帝然後出於震也帝出於震而三阳开泰矣谓先甲後甲用震者洵?哉○邵子谓先天八卦坎离在寅申沈氏谓在卯酉愚谓先天八卦坎离即後天八卦震兑也不在寅申亦不在卯酉在寅卯之间申酉之际耳十二辰中参以八卦其方位乃定故寅之後卯之前为震雷之?声在雨水後惊蛰前正月之中气也寅月今谓三阳其实是於雨水中气後为震之正方位於此?声而百果草木皆甲坼矣此泰之正时圣人欲饬蛊反否而成泰在用震之阳以振作阳气雷动而升於上泽应而降於下此随之所以随泰之上下交以变蛊为随也於此会心则知乾坤继以泰否泰否继以随蛊皆以相对错而成自然之象以相反而成治乱之理数也有一待人安排乎天行如此人事应之而人事有事於饬蛊天行又应之而成随矣否泰之反类皆合天行人事而言也圣人言天行於天下治往有事之後其勉人用阳之元以饬蛊也切矣
象曰山下有风蛊君子以振民育德
象传曰山下有风山土也风木也木居土下易於朽而生蛊也山实土也木虚风也虚风行於实土之下土亦易於堕坏亦蛊也此正谓阳实止於上隂虚动於下下不上升风反行於山下上不下济土反居於木上蛊之成蛊以不交之故如此君子体之将何以饬之乎振民育德所以饬蛊也振民新民也育德明德也振民之道必宣德布和申命行事育德之义必立德建极敦仁处义是以巽德振民以艮德育德也巽以振民风行於远艮以育德止至善而不迁则巽上行而艮下止矣亦交之义也此所以以交饬蛊
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