此编凡与閤皂有关之文，皆就所知辑入，共得一十一篇。内容颇杂，体制非一，入志范围有所扩展，亦非滥取。且非如此，不足以鸣兹山之胜。宋崇真宫陈元〔一作亢，恐误〕礼宗师自建苍玉轩以居，绘而为图，士大夫为之题咏者多达三百人，閤皂声名因之传播益广。惜久已不存，想是昔与宫观俱毁。閤皂道士亦多能诗文，元代著成《閤漕山陵云内集》，即是一例。书佚，幸有吴澄一序尚存，可以想见其地人文之盛。今惟杨至质《勿斋集》犹有流传，文采甚富，尤为可贵，今选录其授任閤皂山庙令与閤皂减漕之两篇谢状。至其他诸人之文，具在补志之中，不赘述。今以原志无此一目，遂称新补。并按内容编排，以便阅读。
朱熹
余顷岁数往来江西，饱闻閤皂之胜，每以不能一往游焉为恨。今观苍玉诗卷，则亦不待身到脚历，而小院回廊，风篁雪竹，已了了在眼中矣。轩中主人读书弹琴，终日游居寝卧其间，而不知岁月之逝，其乐讵可量耶！况今桂山先生已往，遗墨益可贵重，陈君其葆藏之。庆元乙卯七月二十八日鸿庆外史朱熹书。
〔《朱子大全》文八十三〕
虞集
閤皂山崇真宫中，有竹轩曰苍玉轩者，宋淳熙中陈宗师元礼之所作也。宗师文雅名一时，凡公卿大夫士无不与之游，为之赋诗者多至三百人。其尤著者平园周公必大、艮斋谢公谔、诚斋杨公万里、野处洪公迈、晦庵朱公熹、枢密罗公点、待制徐公谊、尚书沈公诜、阁学萧公逵、月湖何公异、舍人张公涛、司封田公渭、知监徐公得之、盘园任公诏、澶渊胡公思成，皆见于宗师墓铭，尚书章公颖之所撰也。江右人物，于斯为盛。乃今于一轩之中，森然若尽见之，其为苍玉也，不亦久且大乎！
於戏！昔者群公道德文章之懿，非直矜一时而已者也。而元礼与群公相上下而无愧也。则其材识于蹈世用也何有？顾且游乎方之外，亦岂有求于群公者哉！然而群公之于陈君也，骈章累辞而不为厌；陈君之从群公也，历岁历时而不为谄。百年而下，犹使览者慨慕想见而不能已。此其高风雅致，讵可以浅浅论哉！噫！盛世之楷模矣。
延祐二年，玄德吴真人奉旨修祀。至其宫，憩于所谓苍玉轩者，乐其幽胜，而深感夫昔贤之事也，勉其徒葺之，而以其事示集。集惟先公在孝宗时，尝识天下之贤而荐用之，曰《材馆录》，其书故在。若平园、艮斋、野处、晦庵，皆其人，而诚斋、盘园又门下客也。于是重有感焉，而为之记。年也，其徒于宗师为弟
传云。
〔《道园学古录》卷四十六〕
刘克庄
固卿杨氏，名介如，丰城县梅仙乡人。父名广，母徐氏。幼入閤皂山为道士。宝庆元年卒，年六十八，葬南园之麓。
固卿学通伦类，道书外，方技之说，皆探骨髓，听者竦动。开禧间薄游边，画策不售，归山不复出。拾堕薪，煮三脚铁铛，或遗衣履，皆不受。尝主清江相堂观，一日，诸文士集观中倡酬，视固卿一黄冠师，蓬鬓垢衣，置之坐隅，甚易之。句至固卿，朗吟曰：“酒量春吞海，诗肩夜耸山。”坐皆骇伏。有诗百余，号《隐居集》。
固卿无徒嗣，弟伯椿、侄至质，同学道山中。至质厚余，请铭其藏。余观固卿介洁高远，冻饿自守，乐而不改，殆黔娄、原宪之伦。惜其异学殊说，诡世绝物，仅与弥明同传而已。铭曰：“穷不求，吟不忧，归兹丘。”
〔《后村集》卷三十七〕
真德秀
江西方士杨休文谒予记所谓勿斋者。予曰：“《老子》不云乎？‘礼者忠信之薄，而乱之首也。’吾子道乎老氏者也，而以是名斋，何居？且孔氏患人之非礼而使勿之，子之师恶人之为礼而欲绝之。二氏之道，其不同也尚矣，而吾子强欲同之，可乎？”
休文曰：“不然，昔者吾师之学，盖深于礼。其曰忠信之薄而乱之首者，其殆激于周之末造，文灭质，伪丧真，思有以返之欤？不然，何孔子即之而问礼也？夫礼本天秩，而具人心，虽覆载之大，不能舍是以立，况囿乎两间，而能出范围之外哉！使为吾徒者无所事乎礼，则凡曰宫曰观云者，虽毋为之主，可也。主焉而弗统乎属，属焉而弗听命于主，亦可也。冠裳巾屦褫弃而体居，攫呶斗夺恣雎而罔禁，亦可也。夫既不能外是以为安，而曰吾将绝灭乎礼，其谁欺？吾故曰：吾师之说，其殆有激云尔。吾之少也，尝学乎孔氏矣，今虽寄迹于此，吾之心不能以一日安也。夫文畅，浮屠师尔！昌黎韩子犹以墨名儒行而乐告之，况吾之于孔氏其所素学者乎。是顾愿一言以记之也。”
呜呼！世教之衰，自儒者鲜知谨乎礼。今道家者流乃有志于斯，夫如是，焉得而弗记。虽然，“勿”之为义，吾子当亦深味之乎？夫视听言貌思五者相因而不相离者也。而孔氏之告颜渊，乃独弗及乎思，何哉？盖视听言动，身之用也，而主之者心也。心有所主，然后四者之发，惟吾之为听；不然，则口耳体纷然用事，其能合乎礼者几希。然则“勿”云者，正即心而言也。心之官而物听命，则非礼弗得而干之，斯其为求仁之枢要欤！尝考《鲁论》之言，浑融涵蓄，独于胜私窒欲之际，其辞严焉。故曰：“己所不欲，弗施于人。”曰：“过则勿惮改。”及是四言，皆断以“勿”，廪廪乎不可犯也。盖去恶弗力，则为善弗勇。“勿”之
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