牍》中答他人书，曾有“鍪藏寺碑果是弘福寺体”十字，乃推阐翁氏评语的余蕴而有此语。
至于寺碑的年代，所在地，则《海东金石苑》附录（卷上）所载，谓：
鍪藏寺在庆州府东三十里。谚传高丽太祖王建藏兵锹于谷中。因名之云。（出《东京杂记》）而高丽官制邑号。无守大南令之职。则定为新罗方碑。
然曰学者之研究，则以此说因高丽……无“守大南令”之职，遂断定为新罗古碑其证据殊不充足，实则“守大南令”即守大奈麻之误读。而《海东金石苑》附录之著者沿原著者刘喜海之说而误举者。
此碑在朝鲜以原州半折碑之俗称著闻。碑文全以唐太宗之行书字集成上石，乃高丽时代最珍重的金石遗物之一。
碑在江原道原州郡地，正面安昌里灵凤山兴法寺，尚存螭首龟趺。碑身则不知于何时倒断，故有半折碑之称。断碑一时失其所在，后经发见，置于原州之郡衙内。至日本大正二年初夏日本的朝鲜总督府博物馆将此碑取去陈览，今亦在朝鲜故宫景福宫勤政殿之庑廊中。碑身之上部下部尚存，中部多有阙失。上部断石纵二尺七寸，横三尺七寸。由此尺寸可约略推知碑身之全高与阔度。
真空大师乃新罗末叶，高丽太祖朝之名僧，法名忠湛，俗姓金氏。其先系鸡林望祖，大师诞生于新罗景文王九年己丑（公历八六五年）一月一日。早别父母，出家师事其父之友长纯禅师。及二十一岁受具足戒于武州（全罗南道光州）之灵神寺。其后诣入唐求法的云盖禅宇之净圆大师，虔礼敬叩，栖息浙江禹穴之傍，静摩经典。曾到北平等处。及新罗孝恭王时由华返国。神圣王对这位求法高行的和尚备致崇敬，待遇优厚，以王师之礼尊之。后高丽太祖即位，仍沿新罗前朝的优待，未曾减损。及高丽太祖二十三年庚子，大师示寂，年七十三岁。
此碑在朝鲜文献上极有价值，时代既远，字尤俊美。今以高丽末叶之名儒李益斋所著《栎翁稗说》证之。
北原（原州）兴法寺。我太祖亲制其文。而崔光胤集唐太宗皇帝书。模刻于石。辞义雄深伟丽。如玄圭赤舄楫让廊庙。而字大小相间。鸾漂凤泊。气吞象外。真天下之宝也。
李氏是朝鲜有名的学者，对于书文俱富有湛深造诣。由其评论足见此碑文与集字之价值。而《东国舆地胜览》“关于原州牧佛宇”之条下所记，与此文无异，大约是袭用《栎翁稗说》。又《大东金石记》亦有同一记述。
碑之竖立年代不易确知，盖以残阙失去年时之故。然据《高丽史》世宗太祖二十三年秋七月条下谓：
王师忠湛死。树塔于原州灵凤山兴法寺。亲制碑文。
云云。更由他书考知竖碑之年相当中国五代晋高祖天福五年，即高丽太祖二十三年（公历九四〇年）。亦即于大师示寂之岁，舍利塔造成后，在塔傍立此碑纪之。
碑文记明系高丽太祖所撰，字是崔光胤奉命集唐太宗之字上石。在下部断石的右边尚存“臣崔光胤奉教集 太宗文□”数字，尤足为证。据朝鲜史书，崔光胤系崔仁潦之子。所集字完全行书，大小并不一致，然笔意则颇畅达隽迈，可谓集唐太宗之大成。对于后代书家裨益极多。
书体不外唐太宗所书《温泉铭》与《晋祠铭》两种，凡于书法有研究者一览即知。好在这两种铭刻近年国内俱有精良的影印本，尚非稀见。流丽，飞动，确属对于二王书法有根底而能变化的写法。至于朝鲜当年获得这两种碑拓之由来，从新罗孝恭王初年的撰文可以推定。此是朝鲜忠清南道蓝浦的圣住寺朗慧和尚白月葆良塔碑碑文，碑文今尚存。其文有曰：
则昔武烈大王为乙粲时。为屠株貊乞师。计将真德女君命。升觐昭陵皇帝。面陈愿奉正朔易服装。天子嘉许庭赐华装。受位特进。一日召诸蕃王子宴。大置酒堆宝货。俾恣满所欲。王乃杯酒则礼以防乱。缯彩则智以获多。众辞出。文皇目送而叹曰国器。及其行也。以御制并书温汤晋祠二碑。暨御撰晋书一部赉之。时蓬阁写是书。裁竟二本。上一锡储君。一为我赐。复命华资官。祖道东门外。
据此可知这两种碑字乃当唐太宗时因朝鲜那时武烈大王为乙粲奉使入唐，唐太宗以二碑与《晋书》锡予，因之早在新罗时代已赍到朝鲜。所以后来能够由这两种上集字刻成真空大师塔碑。至两种铭字之优次如何是书艺上的研究，兹不具论。
沙林寺乃朝鲜当新罗时代所建的梵刹，早已荒废。其寺址在今朝鲜之江原道襄阳郡，西米三里雪岳山之阳。碑之首趺尚存，其篆额“弘觉禅师碑铭”六字清楚可见。依《大东金石书》所载此碑之地址，碑文作者是：
禅林碑（在襄阳雪山）禅林院弘觉禅师（王右军集字）兵部郎中金莲文。沙门云彻集字。东城县令崔琼篆。唐僖宗光启二年丙午立新罗定康王元年。
文中记明是沙门云彻集字，唯未说集的何种字。从断碑拓字上看去，知是王右军的一流笔体，而碑文中尚有“沙门云彻教集晋”，（以下缺落）晋字下当系王羲之诸字容易推想。
此碑立于新罗末期名僧，赠谥弘觉的舍利塔旁，故有塔碑之称。以当时风尚所在，加以字体相似，其为集王右军字殊无可疑。且此碑以新罗时代之贞石出名，早已倒毁，碎石失落。至今只有断石一块存留，未免可惜。据朝鲜传说：约当二百年前，此郡郡守将禅林院故址作为郡治，而将此碑移埋郡厅的床下。究竟何时散失，无从考察。直至日本大正二年春日朝鲜总督府通文搜集金石文字及其他考证书资料，经苦心搜求之结果，于第二年秋间得此断石移入日总督府博物馆。今陈列于朝鲜故宫景福宫勤政殿廊下。其残缺文字如下：
弘觉禅师碑铭并序
伊林郎兵部郎兼崇文
沙门云彻奉教集晋
法本不真□□□达禅宗是故
焉壤道□□然非灭非生
扫迹于 于忘言之域□利观字□□
□人也默识天□文该通书史一□□ 道诵读经坟五往海印
寺访□□□求其胜者参闻
游灵岳遍诣禅□□□□岫便欲
教听者无远迩凑若云屯禅师逍年复于灵岩寺修定累月渲器□鉴大师自华归国居于薏目山□
崖构壑重建创修月未期而功。
□禅师缁门模范
□□
碑身断石纵一尺八寸，横六寸五分许。据石形看去，约当碑之左部下半段，然以中央有刻缺处，遂致弘觉的事例不明。以其他文献之记录证之可明概略。且碑文余存之“该通书史诵读典坟”，“往海印寺”，“鉴大师自华归国居于薏目山”云云，皆具事实之真性。由是推知这位名僧的儒家佛道的具足知识，读书广博。而鉴大师自华归国居于薏目山□（此字当是寺字）之故事，乃指圆鉴大师入唐求法共十三年，及新罗僖康王十二年丁巳（公历八三七年）九月归国。圆鉴大师名玄昱，原在惠目山高达院结茅修习。至弘觉师事圆鉴事不备录。
此碑之竖立，残石上已刻明以唐僖宗建元年岁在前，足见是时唐之国势虽衰，而朝鲜（是时名新罗）之奉正甚谨。（正当公历八八六年）距今已近一千二百年之久。至碑文集字者云彻其为僧人无疑，当系弘觉的弟子。以字体看，乃从怀仁所集圣教序中采集者多。无论如何，是一种集王羲之字的难得墨宝。
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