本社诸君鉴：今学报之组已有端绪，窃意必有若干关于政治、宗教、艺术、文学等之重大问题，将由诸君研索殚究之，所得以发表于报端。不学如某，固无足以言此，唯前此曾于读书之暇，留心于吾国今日之女子问题，颇觉其关系之重要不下于今之操管大言者所日哓哓于政治、宗教、艺术、文学诸大端。盖天生蒸民已与以进化之机能，使之健行不息，而致世界得达于文明之域。然肩斯责者，不唯意气超迈予智自雄之男子任之，而女子亦其一员也。是则构成世界之文明者，人类之功能。而此伟大之功能，又男女平分，适得其半者也。然自原人时代，因体力及其他原因上之关系，女子乃降而为男子之属品，为男子变形之奴隶。此各国社会之初形罔非如是。如甄克思氏谓：宗法社会之初也，“其女子固终于一夫而男子法可以数妇”；又谓：“一民之行事皆对于所属而有责任。若子侄、若妻妾、若奴婢，皆家长之所治也”；又谓：“夫社会女子之终于一夫，徒以人工价值之昂，男子欲保其身与其所生之利益而已。（中略）顾乃征诸事实，古籍所纪与今者，浅演社会之所存，其俗皆与是二者正反焉。一夫而众妻乃宗法社会之通制。（中略）所谨守者，此妇一身之服劳而已。（中略）降至中古，犹传夺妇买妻之俗。然则婚嫁自由，任女子自择所天无其事矣。”又谓：“欧俗嫁娶为夫婿傧相者称良士，为新妇保介者称扶娘，此古助人捍贼者也。（中略）若夫买妻所谓得妇以财夷虏之首，女子之身如货物。然市有定价，则量羊豕鹅雁计数相值，以酬失女者之家。此亦自其身之力役而起义者。（中略）《旧约》载雅各娶妇身为赁傭以酬其值，此实仅见。总之，古社会女子所以贵者，即以身力手指而。然当是之时，使一家之长，得十数壮俊美好女儿，则固俨然富翁也。”观于此可见，自昔男子对于女子不平等之待遇以妻妾，视同子侄、奴婢，而有至尊无上之权力以管辖之，钳制之。又以为奴隶、牛马而可以货卖之，力役之。质言之，则男子之对于女子，以专制者对于平民，以征服者对于被征服者之行为而已。若在吾国，自来视女子为属品、为奴隶者更不胜指计。三从之谬说，礼教之盲断，按诸事实考之史籍，皆历历不爽。昔人谐语谓：“使周婆制礼必不若周公定礼之偏重于男子。”斯虽曼言实具至理。即就吾国文字证之，其以女子为力役、为货物亦可识其一斑。如妇从女持帚，说文谓：服也，洒扫也。妻字云：从女，从儿，从又，持事妻职也。他如嫔字从宾，宾与臣同。又如，今之攘字于古作“孃”，为抢攘之义。今俗女适夫家谓之为新嫁娘，此在古昔，则由抢夺而来者。凡例此之义与社会上关于男女之对遇，不待予之赘言而可证者多矣。此无论东洋西洋靡所弗准者。故男子之知识、学业、体力等种种之进步，以较诸女子虽以几何级数与冥学级数之比例，亦虽相及。而凡政治上之改革，宗教上之设施，科学之发明，事业之成功，罔非男子之专利品。巾帼中虽亦间有之，而相较之，难易如何，多寡如何，成败如何，恐亦不过十一而已。唯自近世以来，欧美之国治日进，教育日良，凡百事端咸有突飞猛进之势，而女子问题亦因之遽生反响。于是女子教育、女子职业等问题皆迎刃而解。其明达之士，知男女不平等之关系，不仅于人格身分上有几多之误谬，即按之此后人类之进化亦生出若干之障碍。于是昔日所视为货物、牛马者，今则尊崇敬爱，而少凌侮之习，力役之行。虽尚有几许不能与男子相等者，而就其多数计之，不可谓非受“女子解放问题”之良好效果也。吾国自与世界交通以后，事之趋法西洋女子问题，亦为波靡。无论教育也，职业也，有心之士，凡所以为女子谋其幸福之增加及地位之改进者，亦间为其筹计。而女子中或有英卓明慧之流，亦群起奋励，研学谋生，以期与男子争负此一员之责任，而欲有所建设，此至可欣喜之事。少有知识者，莫不赞同之，辅助之，以冀同尽力于己国之文化，而与世界之无量数男子女子以期共达于世界文明之一日。故吾谓：“女子解放问题”在吾国之今日已无余地更有讨论之价值。所待商椎，则解放后之所设施与其所取之主义而已。此其所关甚重，非可梼昧而言数辞可决者。然吾谓：“女子解放问题”所急于先决者，则“参政”之问题是否所宜或可弃取否耳？亦即吾所愿贡其愚思而与诸君作此单纯之讨论者。夫就男女之天赋权能言之，则男子所能者，女子亦多可举措无忒。（按生理言之，则男女身心之不同甚为显著。如男之性偏于消耗，女之性偏于储蓄。又如男多进取性，女多保守性；男多能动性，女多受动性；男多活动性，女多静止性。因其根本上之差异，故发之于道德、宗教、技艺等往往有天然之不同。然征诸欧美女子凡男子所能任之职务女子亦任之，而成绩之佳，固不多逊。如教师、主笔、医生、律师以及其他各种之职业，男子所为者女子皆能为之。即已有参政权之各国，如南美诸邦中有行之者，或为议员，或为行政之官吏等，亦未闻有何等特殊之缺点。最近如欧战中之女子军队、女子飞行家等，更足见荏弱静止之女子，其能力之卓越不下于须眉也。此虽不能概言，亦可以证矣。吾意男女生理上之不同，诚无以易而欲勉奋以蕲及之
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