钦定四库全书 经部八
大学疏义 四书类
提要
【臣】等谨案大学疏义一卷元金履祥撰履祥字吉父兰谿人少师事同郡王栢后又从何基防故儒者谓其能得朱子之遗绪称为仁山先生仁山者履祥所居地也其事迹具元史儒林传初朱子既定大学章句复作或问以推明其义而改易次序补缀传文皆出先儒旧説之外学者犹不能无疑履祥因随其章第作疏义以畅其文又申为指义一篇以统其防栁贯尝为之序今指义已佚惟此书独存而贯序亦不冠于巻首朱彛尊经义考谓二书皆未见一斋书目有之此本为金氏裔孙所梓出于彛尊作经义考之后葢即一斋旧本也书中依文诠解缕析条分阐发颇为详宻葢于章句或问之防融防贯通故发挥独能亲切亦可云朱子之功臣矣乾隆四十二年六月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
大学防义
元 金履祥 撰
大学之道在明明徳在亲民在止于至善
大学者大人之学也或问曰对小子之学言之也古者上自王公下至庶人之子弟年八嵗则皆入小学及其十有五年则皆入大学八嵗者小子也以其为小子之学故谓之小学十五则大人也以其为大人之学故谓之大学小学者养其良心而谨其学业也大学者充其知识而措诸事业也所谓大学之道者谓大人所以为学之理也在明明徳在亲民在止于至善以三在字订之则所以为学者在是三者外是三者非所当学学焉而不足于斯三者亦非所以为学也序之所谓俗儒记诵辞章之学异端虚无寂灭之教其他权谋术数一切以就功名之说与夫百家众技之流是其为学皆不知所在者也或问所谓有不务明其明徳而徒以政教法度为足以新民者又有爱身独善自谓足以明其明徳而不屑于新民者又有畧知二者之当务顾乃安于小成狃于近利而不求止于至善者皆不足于所在者也是三在者固俱为大学纲领而又自相为纲领在明明徳所以起下两在在止于至善又所以总上两在明明之也明之也者拂拭开启之谓也明徳者人之所得于天而虚灵不昧以具众理而应万事者也虚灵不昧以具众理而应万事者心也而心之所以能虚灵不昧具众理而应万事者明徳也人之所得乎天而虚灵不昧所谓合性与知觉而言之也夫所谓人之所得乎天者何也谓其全具天地之气以为形而全得天地之理以为性也夫所谓气者何也即隂阳五行之气也所谓礼者何也即健顺仁义礼智信之理也理即气之所生气即理之所秉夫自其始而言则有理而后有是气葢以太极之妙生隂阳五行之化也自其中而言则有是气而理即在焉如阳则健隂则顺木则仁火则礼金则义水则智土则信也故健顺五常之在隂阳五行譬犹醎之在盐酸之在醯也然理之流行无物不有无时不然固无多寡彼此之殊而气之运行揉杂往来交感万化则不能无正偏通塞之异故气正则理之在是者正气偏则理之在是者偏气通则理明气塞则理蔽故其体质淳全义理充畅方寸之内虚无不包灵无不觉存主融通而未尝昧焉是所以具众理而应万事者也具众理者体也应万事者用也众理即万事之理万事即众理之事蔼然在中随感而者也就正偏之内而或有美恶之殊就通塞之中而或有清浊之异此其所以又有智愚贤不肖之别焉惟上智乃能全其清美而无少不明耳下此则或清而不美或美而不清或恶或浊各有等分而通蔽厚薄随之此所谓气禀所拘就其有生之初言之也人欲所蔽就其有生之后言之也有生之初已有美恶清浊之殊而有生之后又有血气耳目口体无穷之欲故明之在我者拘之于其先而蔽之于其后拘者束而不得开之谓蔽者葢而不得见之谓然而本体之明则有未尝息者葢其中虚灵昭彻溶漾盈溢终有不可得而昧者而亦无时不发见于日用之间故学者当因其一时之感一念之觉窥见其本明之机初未尝息而加拂拭开启之功格物致知以扩其端而诚意正心修身以防其实则拘者开蔽者彻而自复其本然之初矣新民者推己之明徳以觉人也新者革其旧之谓也言既自有以明其明徳又当推以及人而使之亦有以去其旧染之汚也夫明德之得于天者我与人本同也而拘于气禀蔽于物欲者亦人己之通病幸而我之能觉己有以充其本然灵明之体则视夫彼之未觉顾方且痼于昏迷汚浊之中岂不恻然思所以救之况天理流行浑同无间在我者非可挟之以自私而在人者初非强人以其所未有则夫推我已明之徳而觉其旧染之迷以理觉理是固天心之所存而是理之当然也至于论其所以新之者则有二道焉曰表倡观感之也日教化开导之也礼乐法度刑政整齐之也如下文身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平此固观感表倡之也然而齐家治国平天下又逐节用功随事推拓则是必有开导整齐之事焉此圣贤之所以新民也在止于至善者言明明徳新民皆当止于至善也止者必至于是而不迁之意必至于是以未止之前言之也不迁以既止之后言之也未至于此不可谓之止既至而迁亦不可谓之止至善则事理当然之极明明徳新民皆当止于至善之地而不迁是必有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也者葢天理散在事物则莫不各有本然一定之则在焉是其极好处也吾之所以明于己者不可有一之不造其极所以新乎人者不可有一之不用其极到得十分极好处便是尽得天理之极而稍有未至及差处即是苟且私意妄为之人欲矣此三者大学之纲领也者谓此三言者大学之大纲要领也而纲之目领之
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
