钦定四库全书
洺水集卷六 宋 程珌撰
讲义
易议【三篇】
易有君子之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占凡十三卦之制器如神农之耒耜黄帝尧舜氏之衣裳无非以象而制之者也若夫生蓍立龟兴神物以前民用者皆占也然则器也占也万世之用备矣毋俟乎有言也惟言与动则君子之言行有国之政令枢机之所关理乱之所由天道日新世变无穷悉寓於三百八十四爻之中所以先哲之言易者独於言动加详焉盖爲人君而不知易则太平何自而可致爲人臣而不知易则德业何由而可成呜呼作易之圣人岂徒以知易望天下哉正以用易期来世耳曰乾元用九曰王用三驱曰公用射隼于高墉之上曰利用建侯行师曰利用涉大川谆谆然无非以用诏天下万世虽然是特发凡耳书不尽言言不尽意读者又当知触类之学也夫
易之爲书一名而三义具焉曰简易以言其德也曰变易以言其气也曰不易以言其位也曰德曰气曰位名虽不同要皆所以爲道也若昔圣人阐先天之学而成後天之书凡所以斡旋元化昭融天理纪纲人事罔不备具使爲人君者得之则可以宰制宇宙酬酢神明天地以之时叙民物以之顺成爲人臣者得之则可以辅相弥缝弼成万化进则尽忠正之节退则全廉靖之风修身者得之则尽心养性不流於虚无遯世者得之则乐天知命不沮於忧患是故载之於简编则无非实理施之於日用则皆有成效而後世学者乃率以空虚恍惚言之流弊之极至於沦爲异端嘻可惧也故不思龙出於河而八卦宣其象麟伤於泽而十翼覃其用繇三皇历五帝至于夏商周而後其书始克大备商瞿子木实受吾夫子之传其後浸大以至于西都之王服京田【王同服生京房田王孙】东都之荀刘马郑【荀爽刘表马融郑玄】更相祖述源流不絶至于魏之王弼集诸家之善得圣人之意故其注至於今不废是以江右诸儒并传其学河北学者莫能及之惜乎江南义疏十有余家舛其本真流爲释氏所以重发贞观间孔頴达之叹也虽然易之爲道吾既闻之矣易作於伏羲也而乃以周言之何哉尝观易赞以爲夏曰连山商曰归藏周曰周易连山以艮爲首象山之出云连而不絶也归藏以坤爲首象地之包藏万物也周易以乾爲首言其道之周普无所不备也兹一说也而世谱等书则又曰神农之号一曰连山氏亦曰列山氏黄帝之号一曰归藏氏然则连山归藏并以代名则周易以周称岂非易成於文王故题周以别商耶此易纬所以亦言因代以题周也欤虽然易之名吾得而闻之矣然则易果孰作又果孰成之耶尝观礼纬含文嘉曰伏羲德合上下故天应以鸟兽草木地应以河图洛书伏羲则而象之乃作八卦孔安国马融姚信王肃皆以爲然无复异说至于重易之人则诸儒之说不胜其异王辅嗣之徒以爲伏羲郑玄之徒以爲神农孙盛以爲夏禹史迁以爲文王其言夏禹文王重卦者孔颖达以爲考诸系辞神农之时已有盖取诸益取诸噬嗑之事由是言之其说不攻而自破至於言神农重卦者亦未爲得何者易之下系又曰上古结绳而治後世圣人易之以书契盖取诸夬孔安国尚书序曰伏羲造书契则是伏羲固已象夬而作书契矣又安得神农重卦而後有夬哉故重卦之人王弼以爲伏羲而孔颖达亦以王弼之说爲是然则伏羲制卦文王系辞夫子翼易所谓人更三圣其爲灼灼无疑矣至於由三画而八卦自八卦而六位隂阳刚柔之理上下承乘之象所以广大精微与天地并而三圣人之所以尽心垂世者俟入经随卦言之此不悉具姑陈大端若是以与诸君共讲明焉
易何爲而作乎曰有忧也何忧乎忧是道之不明也易何爲而重且翼乎曰有忧也何忧乎忧是道之不行也然则於何而见之曰虑是道之不明者其辞简而严忧是道之不行者其辞详而尽学者平其心定其虑取圣人之辞而玩之则圣人之心了然矣易曰伏羲氏始作八卦以通神明之德以类万物之情非伏羲氏之心主於明道乎是故三画之学寂寥简短而天人之藴悉备无遗此明道之体当然也至於文王夫子之时则夏商贤圣之君久矣不作礼废乐坏道孤无主文王忧之故与闳夭太顚太公望散宜生之徒讲明体察断然取易而重之其後文武成康之君相继而作而又相之以周公召公毕公君陈然後世变风移道洽政治斯道得以大明至夫子之时则王迹浸熄诗声日微而是道又絶而不行矣夫子环眎当世之士如长沮桀溺傲世絶物既不可与共斯道独得一老耼彭祖而与之周旋蓝田吕氏谓老耼彭祖皆殷周之老成人计其得於殷周盛时耳目所接渊源所渐所谓见而知之者固甚不浅而吾夫子亦曰我老彭所以见其尊且信之意尤爲拳拳也独夫子犹以爲未也於是周流列国萃天下之士而与之游凡天理人情事物之变故悉以身体之至晩年而後十翼出焉故曰加我数年五十以学易有如十三卦之说历叙神农氏之所以用益用噬嗑黄帝尧舜氏之所以用乾坤用涣用随此言人君之用易而在上者又言箕子之用晦顔子之用复此君子之用易而在下者曰神而明之存乎其人曰苟非其人道不虚行其辞详其指深所以望当时至矣而当世之君未有能用之者徒能私淑其徒而已矣按前史商瞿子木亲受易於圣人自是而後传授不絶至于东西都之士然後以至于王弼弼不得其真也而亦以注显虽然商瞿子木以後所谓传授不絶者易之辞尔至於当时高弟如曾顔冉雍子思孟轲之後所谓得之於心行之於身今其遗书如曾子十篇如中庸如孟轲之书卓然足以爲易之羽翼者非史臣之所知也自秦而後更汉历唐千百余年间不惟上之人无有用此易者然自王弼以後以至于唐下之人亦莫有传此易者江
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