阳爻皆一而实自是健而易之理百九十二之隂爻皆二而虚自是顺而简之理卦之消息所以像夫易简者也凡乾震坎艮为阳卦诸阳卦在内而为主者皆阳长而隂消也则所以像乾之易凡坤巽离兑为隂卦诸隂卦在内而为主者皆隂长而阳消也则所以像坤之简
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
迷曰彭山曰爻象动乎内内主心言刚柔往来本乾坤阖辟之几在内之不能自已者也外在外之可见者也吉凶在心本所独觉但能趋吉避凶则见于外者有福无祸矣此系於人心之知变则大业由此而生故曰功业见于变此三句乃八卦定吉凶吉凶生大业之序圣人准之命辞而裁成辅相存乎其中至于功业见乎变斯圣人之情见乎辞贞胜之理于是昭然于天下而与贞观贞明者同其流行矣
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰人何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
述曰天地以生物为德故为大德圣人之位为生物之主故为大宝财者生之本理财乃导民生养之事正辞乃敎民修德之事禁民为非乃防民淫蠧之事凡此皆义也义以理财正辞禁非以生万物而已自大宝曰位直读至禁民为非曰义方与大德曰生相当
朱氏曰乾大生也坤广生也乾坤合而成德生物而已圣人成位乎两间有其德无其位不能兼善天下于其位也慎之重之在卦则尊位也天地之大德曰生者仁也圣人之成位乎两间者仁而已不仁不足以参天地仁被万物取财于天地则财不可胜用其民养生丧死无憾可以保四海守宗庙社稷矣郑氏曰歛聚有经费出有法兼并无所肆其开辟邦国不得擅其节制此之谓理财垂法于象魏读于乡党着之话言布之典册上言之以为命下守之以为令此之谓正辞奢不得僭上贱不得踰贵造言者有诛伪行者有罚有以率其怠倦有以锄其强梗此之谓禁民为非凡此皆义也
象旨位谓卦爻五为君位其刚柔中正者天地生生之德故曰仁独隂寡阳不生也聚人亦当作仁财古与材通湛原明指为卦材是也聚会仁道彖言乎其材也理谓料理理卦之材而正其词以禁民为非乃曰义也圣人在位象易简而立功业不过一仁而已义以理财损过裁偏凖于中正义以正辞上命下令当于道揆义以禁民为非止邪息妄归于一是皆所以全其生生之德也
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情
淮海曰备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人观十三卦之器与象余卦可知矣观包牺神农黄帝尧舜之制器尚象余圣人可知矣圣人不能先天而强为不能後天而不为皆循其天理之自然耳天理之自然者何也时也易也
述曰圣人之作易无大不极无微不究大则取象天地细则观鸟兽之文与地之宜也近取诸身物理咸备远取诸物性命各正验隂阳之消息为卦爻之法象神明之德不外乎健顺动止四者之德曰通者卦画立而有以尽隂阳变化往来不测之妙也万物之情不止乎风雷山泽水火之情曰类者卦画立而有以尽隂阳感应生生不已之机也
梅氏古易考原曰仰观象于天而作卦如乾天离日震雷巽风坎月云丰斗沬之类俯观法于地而作卦如坤地兑泽艮山坎水之类观鸟兽之文如乾为龙为良马老马坤为子母牛震为龙为马善鸣巽为鸡坎为豕为马美脊离为牛为雉为?为虎豹艮为狗鼠兑为羊之类观地之宜以作卦如乾为木果震为苍筤竹萑苇稼为反生为蕃鲜巽为木为杨坎木为坚多心栋丛棘蒺藜离木为科上稿艮木为坚多节之类近取诸身不但八体而已凡八属皆是如为君为父之类远取诸物不但服食器用而已虽计物之数曰万皆是如为圜玉金寒氷大赤之类伏羲经卦八其别六十有四今止云作八卦者举经以该别也曷为谓之举经以该别乾为经卦举一乾乾之乾而兑乾离乾震乾巽乾坎乾艮坤乾八别之乾皆该之矣兑以下七卦皆然故乾夬大有大壮小畜需大畜泰曰始作乾履兑睽归妹中孚节损临曰始作兑同人革离丰家人既济贲明夷曰始作离无妄随噬嗑震益屯颐复曰始作震姤大过鼎恒巽井蛊升曰始作巽讼困未济解涣坎蒙师曰始作坎遯咸旅小过渐蹇艮谦曰始作艮否萃晋豫观比剥坤曰始作坤羲圣心胷天象地法动动植植近身远物莫不蟠蓄于中然後作八卦以垂示天下後世故其卦之妙天地象法动植身物万理咸备於是幽赞神明而生蓍以通神明之德制器尚象随取随足以类万物之情
作结?而为网罟以佃以渔盖取诸离
述曰上古茹毛饮血故教之以佃渔朱汉上曰佃离为雉渔互巽为鱼而目相丽而虚其中网罟之象也一隂丽于二阳之间物丽网罟之象也
包羲氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益
述曰耜者耒首也斵木之锐而为之耒者耜之柄也屈木之直而为之耒耜取益卦体下震动上巽入皆木中互坤土木入土而动也
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
述曰动取噬嗑翟玄曰离象在上故称日中艮为径路震为足又为大涂致民象也坎水艮山羣珍所出聚货之象也交易而退各得其所噬嗑互坎艮劳乎坎成言乎艮也上古人质而自守其居自费其用而不相往来财货之有余不足不知其均也故为之市日中之时取其远近之人皆得以相及
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤述曰通其变所以趋时也变而无迹曰化言能使民日用其道而不倦者以其通之道神妙不测变而不见其迹便於民而民咸宜之耳易之道阳极变隂隂极变阳变则通而不穷可久而不息黄帝尧舜之通其变者易之道也制始于黄帝至尧舜而大备故程子曰圣人通变使民不倦各随其时而已垂衣裳者无为之意衣上服裳下服如乾坤定上下之位无所为也朱子不取上衣下裳之说但曰乾坤变化而无为然衣裳之上下别乾坤则此章诸卦取象之本旨也
朱氏曰十二卦分而乾坤合上古衣裳相连乾坤相依君臣一体也神农时与民并耕而食饔飱而治至是尊卑定位君逸臣劳乾坤无为六子自用
龚氏曰教民始于有君臣上下而後礼义有所错故衣上裳下示之以君臣之义乾尊坤卑之象
紫溪曰言通变神化而独详于黄帝尧舜言黄帝尧舜而独取诸乾坤乾坤诸卦之宗也黄帝尧舜千古人文之始也中天之运至此而开洪荒之俗至此而变此所以为善?羲农之精藴也
张文饶曰自离至乾坤五卦得隂爻十四者二七也得阳爻十六者二八也
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣
述曰刳空其内剡薄锐其首也涣下坎水上巽木中互震动木动水上舟楫之象上古山无蹊泽无梁至是舟楫之利以济不通
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
述曰调习牛马负重致远施诸涂以利天下随之取义以其前动而後说也凡卦画自下始故以震下为前动象
重门击柝以待暴客盖取诸豫
述曰坤为阖户互艮为门阙重门之象震动为有声之木互艮又为木马融云击柝以行夜又互艮为阍人击柝之象也互坎为盗暴客之象也盖舟车既设川陆既通虽有所利而亦当有所防矣郭氏曰豫本无备豫之意孔子又明豫于此者以见诸爻卦之象无穷不可一义尽也
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过述曰杵以舂臼以容用之捣去粟殻而得米利济万民亦犹渡水之得济也取小过者朱子以为下止上动也象旨兑为毁折断巽木为杵也巽木入坤土掘地为臼也坎陷有臼象而又下止上动也
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽述曰吴幼清曰坎象弧者中弣强上下两稍弱也离为矢者前簇後括实中笴虚龚氏曰弧矢之用相睽不可以相无而卒所以治睽也
上古穴居而野处後世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
述曰栋屋脊檩也宇室两边垂下者即榱也周礼所载可考凡卑则吐水疾而溜远以隤下为宇是也震一阳在上卦之下而承二隂上栋之象乾三阳在下而相比下宇之象以蔽风雨二隂在上而动四阳在下而壮故二隂不能凌也
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁盖取诸大过
述曰厚衣以薪积薪以覆藉之也不封不封土为坟也不树不树木为识也丧期无数无祔练祥禫之曰数也为棺以周身为椁以周棺棺椁取大过俞氏曰下巽上兑其卦肖坎坎为隐伏葬埋之象中互重乾之大木棺椁之象虞翻曰巽为木为入处兑为口乾为人木而有口乾人入处棺歛之象两说意互相?也
上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
述曰书契取夬书以刀笔画木简为文字也契以木刻一二三四之画予者执左取者操右合之为信也契但记数书则有指事象名之变退斋徐氏曰上古民淳事简事之大小唯结绳以识之亦足以为治至後世风俗媮薄欺诈日生而书契不容不作矣言有不能识者书识之事有不能信者契验之取明决之义盖夬乃君子决小人之卦而造书契者亦所以决去小人之端而防其欺也隆山李氏曰天下之事不至于决则不通故杂卦之次第与十三卦之气象皆终于夬
郑氏曰黄帝尧舜其号名虽殊其所以应时而趋变凡为民而已执久则释视久则瞬事久则弊不更则斁故通其变者使民不倦而已非常之变黎民惧焉故神而化之使民宜之川行而涉陆行而涂也为之舟车以通之木处而颠土处而病也为之宫室以居之为之棺椁以易虆梩之陋为之书契以革结绳之简为之衣裳以辨上下为之弧矢以威不恪患至而为之备事来而为之应法之所未病圣人不强易民之所未厌圣人不强去凡此者所谓通其变也如天之运如神之化在而不示其所以在之迹宥而不示其所以宥之事其效至于民无所施其智巧也日用饮食而已此之谓使民宜之物则备而有穷道则通而无弊易者道也故穷则变变则通通则久天下之事所以易朽而亟坏者变而不能通也道之所以自古而固存者一阖一辟往来不穷也故常久而不已者天地之道而自然无间庄子谓之命此所以自天佑之吉无不利欤
陆绩曰隂穷则变为阳阳穷则变为隂天之道也庖牺作网罟教民取禽兽以充民食民衆兽少其道穷则神农教播植以变之此穷变之大要也穷则变变乃通与天终始故可久民得其用故无所不利者也杨万里曰作书契以上等事非圣人之私知也取于十三卦之象然後成亦非一圣人所能为也历五圣人而後备盖斯人生生之道若此其难而圣人所以生生斯人者若此其劳也故曰如古之无圣人人之类灭久矣
金贲亨曰此章虽为尚象而?然此十三卦者皆圣人经世大法即上章理财正辞禁非之事也神明之德於穆不已者也万物之情各正性命者也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也
述曰是故承上取象来彭山曰易者隂阳变易之名则隂阳变易之象乃所谓易也卦爻皆在其中故统名之曰象象之所拟皆实理之形容而象其物宜者也故曰像也材质也言一卦之全体如木之材干也效呈也动谓事变之来良心自然之警悟也彖之材呈於爻爻之动具于彖其实一理也彖爻?卦象之藴则本体贞胜之几自不能已故吉凶因动而生也吉而向凶则以吝凶而趋吉则以悔皆自其几而?见故曰着此所以能贞天下之动也
虞翻曰彖说三才才用也古韵书材才通同彖言成卦之材以统卦义也每卦六爻皆傚效天下之物而?动也动有得失故吉凶生动有小疵故悔吝着也吉凶因此而生人知所趋避矣悔吝因此而着人知所儆觉矣
龚氏曰易者象也言其刚柔相易一奇一偶而有见与天之象同也然未成形也象也者像也言人象之也拟诸其形容象其物宜与人之像同也作卦以通神明之德制器以成天地之文皆所谓像也有是像则有是材像者体也以上下言也材者用也以内外言也以人言之股肱耳目方圆上下像也能视能听能动能静材也象者像也言易之成卦如此彖者材也言卦之成德如此爻也者效天下之动者也言材之趋时如此
蔡介夫曰天下之动纷纭轇轕善恶相攻远近相取情伪相感或出或处或默或语或鼔或罢或泣或歌或建侯或行师或涉川或有攸往皆天下之所有者此章合上先言庖犠观物制易中言圣人观易制物皆尚象之事也至此乃言尚辞尚变尚占之事而易之四道备矣
苏氏曰象者像也像之言似也其实有不容言者故以其似者告也达者因似以识真不逹则又见其似似者而日以远矣彖者豕也爻者折俎也古者谓折俎为爻其文盖象折俎之形後世以易有六爻也故加肉为肴以别之彖则何为取於豕也曰彖者材也八卦相值材全而体备是以为豕也爻则何为取於折俎也爻者效天下之动分卦之材裂彖之体而适险易之变也
阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦奇隂卦偶
述曰彭山曰阳卦震坎艮也皆一阳二隂隂多于阳隂卦巽离兑也皆一隂二阳阳多于隂阳以一奇为主故多隂隂以一偶为主故多阳重于一奇一偶此其故也故以象言惟重成卦之主而以阳主一奇隂主一偶则刚柔各定于一画矣
质卿曰奇乾道也独立乎衆隂之表而物莫之与偶者也阳卦皆乾以奇为主则阳之常尊者自在故谓之阳卦也偶坤道也不附乎阳道之尊
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
