钦定四库全书
读易述卷十四明 潘士藻 撰
系辞下传
子曰乾坤其易之门耶乾yang物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德
述曰诸卦皆乾坤之变化乾坤即是易也门者取阖辟之义学易者必自乾坤始明乎乾之阳则知举六十四卦之物凡本乎阳者皆乾也明乎坤之隂则知举六十四卦之物凡本乎隂者皆坤也二物之德隂与阳合而其情相得二物之体刚自刚柔自柔而其质不同知易之合德有体则知易之道所以体天地之撰通神明之德而隂阳无遁情矣天地以形言易无物不具故曰体神明以德言易无用不神故曰通说旨体天地之撰以卦象言通神明之德以卦德言
苏氏曰隂阳二物也其合也未尝不杂其分也乾道成男坤道成女未尝杂也故曰隂阳合德而刚柔有体隂阳合德故杂刚柔有体故不越于稽其类
其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意耶
述曰其称名也杂为句而不越当读至于稽其类称名卦名也事类尽於隂阳卦之称名杂而不越于稽考其事类以尽隂阳之变盖世道下衰民伪日滋圣人不得已而有言故曰其衰世之意耶
徐进斋曰上古之世俗朴民淳迷于吉凶之途而莫知所趋故伏羲画卦以教之占而吉凶以明斯民由之而无疑也虽乾阳坤隂刚柔交错体天地之撰通神明之德然刚胜则吉柔胜则凶亦未尝费辞也中古以来人心变诈迷谬愈甚文王周公于是系卦爻之辞称名稽类以开示隂阳之义易之道虽无余藴而圣人忧患後世之意盖亦有不得已而然者故下文又申言之
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辩物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报述曰姜廷善曰往谓隂阳消长刚柔变化【阙】 所藏者人所不明易皆着而明之故曰彰往来谓吉凶未定事之方来人所未知者占筮中所告可以前知故曰察来显谓百姓之日用至显而人所共见者易则微之使人敬愼而不敢慢幽谓死生之说鬼神之情状至幽而人所难见者易则阐之使人洞晓而无所疑开而当名辨物正言断词则备矣
苏氏曰道之大全未始有名而易实开之赋之以名以名爲不足而取诸物以寓其意以物爲不足而正言之以言爲不足而断之以辞则备以言者辞之约者也辞者言之幽者也断辞即彖辞也或曰辨物正言断辞後天之易也视先天则爲备矣
其称名虽若甚小其取类则爲甚大其旨远使人思而得之其词文使人玩而悟之其言致曲而後中于道其事闳肆而其实本于隐皆因其疑贰不决恐惧勿入之时以济民行以明得失之必报明于天理之报则吉凶之动贞夫一而奚贰之有曰济者出之陷溺之危【阙】安吉之地也此其所以爲衰世之意耶
孔疏往事必载来事豫占彰往察来也易之论说其初微之事至其终末显着也初时幽闇以至终末阐明也以体言之则云微显以理言之则云阐幽开而当名者开释卦爻之义使当所象之名若乾卦当龙坤卦当马之类是也辨物正言者若辨健物正言其龙若辨顺物正言其马开而当名辨物正言凡此二事决断于卦爻之辞则备具矣若豕负涂噬腊肉之属是以一小物比喻大事也若近言龙战远明隂阳鬭争圣人变革其旨远也不直言得中居职乃云黄裳元吉其辞文也变化无常不可爲体例其言随物屈曲而各中其理也易之所载之事其辞放肆显露而所论义理深而幽隐也因贰以济民行者欲使趋吉避凶行善不行恶也以明失得之报者失则报之以凶得则报之以吉也
质卿曰古之爲民者一今之爲民者二一则浑以朴而民心不惑于多岐二则眩以疑而是非多昧于两可此衰世之意圣人之所忧也以爲民既二矣则趋避必惑民行将何以济民行二矣则得失必迷其报岂可以不明故称名于杂而稽类于同要以明得失之报此报一明则疑于行者明徵于辞二于心者会归于一圣人之爲世道至矣
君子修身治行得失之间寸心自知何必言报至于言报而世事可知矣报明而犹然不信至有前因後果之报累万言而不尽圣人之心戚矣戚矣
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
述曰易之爻卦之象则在上古伏羲之时但其时理尚质素圣道凝寂直观其象足以埀敎矣中古之时事渐浇浮非象可以爲敎故卦爻之辞起于中古作易者其有忧患乎若无忧患何思何虑不须营作身既忧患须埀法以示于後以防忧患之事故系之以文辞明其失得与吉凶也
蔡清曰当中古之时世态日新而作易者又身历乎忧患之事故其操心也危虑患也深而所以反身修德者自无所不用其至耳故今易卦之中多是处忧患之事
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也
述曰履德之基基如筑土之下基积累之所始也履以立礼故曰基苏氏曰基者厚下者自全也谦德之柄说卦传坤爲柄解有形可执又谓勤于造事而不名其功得之矣欧阳南野曰谦所以持践履之志于不坠而爲之柄也复德之本本物生之根也复者阳之始生乾之元善之端人心发见之初养德自此始故曰本恒德之固固固守而不变也恒主不易方故曰固龚深甫曰复者复命知常也固者物莫能倾也损德之修修谓治其恶损惩忿窒慾所以修身益德之裕裕谓充长善端有余裕也益迁善改过以益其善困德之辨困致命遂志而心识开明故曰辨辨于心也龚氏曰以困则异于尚口之穷也井德之地井无丧无得动静常定广博之泽所由出故曰地巽德之制制裁制之宜陆氏曰有爲者常顺时制宜不顺时制宜者一方一
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
