犹乱世之正臣不从拨乱之君也屯者隂阳之始交初与二皆得正而在始交故曰六二之难乘刚也初刚以贵下贱二乘其上岂识其为眞主故邅回班布不敢进而从之匪寇婚媾对初九言非指正应草泽并起近於寇盗二之所以疑而不从也二得中柔体无早见刚决之才故象女子之贞女子以不字为非常十年乃字为复其常盖至於十年则初於此时人心已归天命已定数已极矣然後乃字而从之六二择君之审也非谓从五也彭山说如此
六三即鹿无虞惟入於林中君子几不如舍往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
述曰六三居震动之极非阳而居三无德而有求民之心无应而举济屯之事即鹿无虞象也赵汝楳曰田者必夷其险阻虞人设驱逆之车使禽趋田然後有获无虞不驱禽即是我反从禽以我从禽故曰即鹿也鹿善走险逐即奔林禽不可得惟入於林中有陷而不得出之象蔽於所欲即陷害在前莫之觉矣仲虎曰几动之微六三互体艮止圣人於震之动而犹庶几其知艮之止故曰不如舍欲其止也曰往吝戒其动也
彭山曰凡隂必资阳以有为六三隂柔居刚不中不正而二四又皆以隂柔相比远於阳刚隂柔既不能济屯居刚则不免躁动又无应援将安之乎故为即鹿无虞惟入於林中之象爻言不如舍辨之审也传言舍之去之决也质卿曰君子只看见几不如就舍一往便吝更无商量
六四乘马班如求婚媾往吉无不利 象曰求而往明也
述曰六四应初故乘马也欲进与初同事以济屯也当草昧之初身在坎险欲进而不前有乘马班如之象初为得民之侯以四正应求以为婚必得媾合所以往吉无不利吉以刚柔相得之善言利以济屯之功言象旨六四虽与初九正应必待其求而後往故爻称其明
仲虎曰凡爻例上为往下为来六四下而从初亦谓之往者据我适人於文当言往不可言来如需上六三人来据人适我可谓之来不可谓往又变例也男下女为婚初下四求婚媾也四之往者应也初居下而应於巳四待下之求而後往则吉必如是而後合男女婚媾之礼必如是而後见士夫出处之义
九五屯其膏小贞吉大贞凶 象曰屯其膏施未光也述曰膏者坎为雨也诗谓隂雨膏之卦坎在上为云而不为雨屯膏之象九五刚中居尊云行雨施以泽万方斯其事矣而时方且蔽掩於上下之隂有膏泽而不得施此屯之所以屯也阳大隂小孟康言小贞臣大贞君人臣隂柔之小而当其屯此有司出纳之吝於义正而吉九五阳刚之大而滞於羣小屯难其膏则无以收人心而济大事虽贞必凶也五爻位得正以坎体屯膏故有贞凶之象所以失衆隂之归而亨屯在震之初也
张清子曰光阳光也五阳德本明以陷於坎中为二隂所掩如雨为密云所蓄故曰施未光质卿曰膏不可屯者也在天为雨露之泽在人为血气之液在民生日用为谷帛饮食之需一日而不可屯者雨露不施则槁矣气血不流则惫矣日用之无需则离散矣人君奈何屯其膏民心已聚而复骇大事几定而复隳凶之道也
上六乘马班如泣血涟如 象曰泣血涟如何可长也述曰象旨上乘马以乘九五言处屯之终三非已应而五在坎中不足归又去得民之初最远也故乘马班如坎为血卦为隐伏故有泣血之象
上六乘马班如与二爻四爻不异二与初比事定而从四与初应待求而往九五君位已定乘马班如将何待乎屯道之穷无所归命故泣血涟如泣者无声而出涕血者出涕如出血也涟如泣貌此与比後夫凶义同
六二爻项氏曰凡卦爻称马者皆隂爻也三隂皆为乘马马本地类於辰为午即坤初六之气也对牛言之则马属乾就马言之则除良老瘠驳之外皆不属乾也屯六二用震马四上皆坎马晋用坤马贲明夷涣皆用坎马诸卦各有坎象然皆於隂爻言之义可知矣屯称乘者卦中四隂为乘也四马之中独六三居刚故无虞而径进二四上居柔故皆班旋而不行当屯之时柔者皆不能行也班邅磐桓皆屯之象六二柔顺中正守常而不知变谓初九为寇而不知其乃婚媾也称女子者见贤而不从世难而不救此女子之贞非丈夫之事男子以济世为贞不以小谅为贤孔子所以大管仲之功也初九康屯之主而以寇乱视之岂明识之士哉然而方难之初近乘初九方兴之震抗而不荅其事至难故於四隂之中独有屯邅之象虽不为济世之才亦可谓人所难能矣故曰六二之难乘刚也初九上历纯坤始得君位与二相应坤为十故曰十年乃字反常也
九五爻项氏曰屯不以九五为主者天地开辟始建侯以为主五本在高位非建侯也初九动乎险中故为济屯之主天造草昧皆自下起物之始生阳气在下五能主事则不屯矣故九五不当复有主义凡立事皆当艰难膏泽一事不可艰难五以坎水在上当屯之时艰以施泽者也况济屯乎故曰小贞吉大贞凶言小人小事守此则吉大人大事守此则凶
蒙【坎下艮上】
象旨蒙承屯以次乾坤之後何也屯言乎其君道主震之一阳蒙言乎其师道主坎之一阳天佑下民作之君师也师之道皆利於贞
程传艮为山为止坎为水为险山下有险遇险而止莫知所之蒙之象也水必行之物始出未有所之故为蒙及其进则为亨义
杨廷秀曰蒙者人之初非性之昧盖穉而未达耳
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三凟凟则不告凟蒙也蒙以养正圣功也
述曰蔡介夫曰蒙亨蒙者亨也亨不终於蒙也蒙之所以得亨者匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三凟凟不告也以九二阳刚得中者言也观六五独言童蒙则知我为二自谓教者无求於学者学者有求於教者而後师保之道尊学者之求教者如叩神明而不凟教者之告学者达其诚心而不以言凟然後师保之言入利贞者蒙之所利与?蒙者之所利惟贞而已矣
蒙山下有险险而止蒙退则困险进则阂山不知所适蒙之义也蒙亨蒙可以亨也亨蒙者何能以亨蒙之道而行以时中也当其可之谓时无过不及之谓中凡隂之蒙必求阳明以致亨九二独以阳居中应五有为君者师之象师严道尊教乃可行匪我求童蒙童蒙求我童蒙之来求我志应故也志不相应其蒙未可?也以刚中而?人之蒙如蓍龟待问惟人之求初筮极诚是以告之诚感诚应受命如响至再三则不信初筮之告矣不信初筮之告是不信神明而亵凟之矣故凟则不告若又告之是告者反凟蒙者也不凟其心使之一於诚也匪刚且中何以得时中之教哉以此养蒙开其诚心动其愤悱是谓蒙以养正作圣之功也贞之所以利蒙之所以亨欤王注夫明莫若圣昧莫若蒙蒙以养正乃圣功也然则养蒙以明失其道矣
杨廷秀曰未达而求达者一问答而加多不达而求其达者百问答而加少初筮而告达其蒙也再三而不告亦达其蒙也一告而达则悦再三而不告则愤安知愤者之达不深於悦者乎
敬仲曰明者深念蒙者之性至善至灵特不自见自信致此蒙塞甚念启告之必待其求我而後告者以非求之切其蒙未可?也故曰以亨行时中也纪闻曰初筮告凟则不告者何以言其不告也诚意专一而筮则神之告之卦辞爻辞应合所问如占婚姻与之咸恒曰纳妇吉曰勿用取女曰归妹征凶占征伐曰利用侵伐曰在师中吉曰不利行师曰勿用师占田猎曰田获三狐曰田获三品曰即鹿无虞田无禽若此者皆所谓告也若夫卦辞爻辞不应之事此即诚意不至所谓不告也
象旨我谓二童蒙谓五初谓初六再谓四阳一隂二两其二而为再三指六三崔憬曰三应於上四隔於三与二为凟故二不告荀爽曰再三三与四也皆乘阳不敬故曰凟按卦以二为治蒙之主崔荀说是也诸儒自王弼而下指上九失象旨矣利贞者虞翻曰二五失位利变之正故利贞此於卦体灼然有见盖如是则大观在上作之君作之师矣蒙之师犹在下也阳也者宜上者也程先生独指二似少偏矣
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
述曰游定夫曰山下出泉其一未散其势未达观其势之未达则果行观其一之未散则育德夫纯一未?之谓蒙泉静而清之体也尚无所汨尚未之行也君子思以开其德性之蒙体坎之刚中以果决其行体艮之静止以养育其德盖泉出险而常流吾之行以之夫以涓涓之微而能必至於海者惟其行而不息也非勉勉循循则不至也泉渊深而常寂吾之德以之夫以大人之德而由不失赤子之心者惟其养而无害也非勿忘勿助则不成也然则蒙者其混沌未凿之天乎故天命之性山下之泉也溥博渊泉尽性之圣也果行育德作圣之功也淮海曰果行始足以育德如水流有本而後静深也教者能果行育德则教有本而不匮学者能果行育德则学有本而不匮
初六?蒙利用刑人用说桎梏以往吝 象曰利用刑人以正法也
述曰?蒙者以初近於九二二以阳处中明能照闇能?初六之蒙也何以遽言利用刑人也初六下民之蒙?蒙者撤其障蔽则当明刑禁以示之刑设而民始知法法正而民始知威然後教可行也用说桎梏者足械曰桎手械曰梏皆刑之重而不可解者凡民灭趾不惩必至灭耳刑人之用正欲其小惩大戒不至陷身於此为刑戮之民也若不禁之於初过此以往不复能改而吝吝则趋於凶蒙转成顽矣?蒙者早见此亦九二以亨行时中之意
王注刑人之道道所恶也以正法制故刑人也孔疏利用刑人者以正其法制不可不刑矣故刑罚不可不施於国而鞭朴不可不行於家程传?蒙之初遽用刑人无乃不教而诛乎不知立法制刑乃所以教也盖後之论刑者不复知教化在其中矣
九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也述曰九二阳刚六五隂柔以下?上体为不顺而九二得中以亨行时中者也有包蒙之象?蒙全贵於能养包蒙者养蒙也明足以达蒙之心包含而逊入之禁其邪萌於未?而开其善端之自动蒙駸駸然若受江河之润吉也纳妇者所以明包蒙之意如纳妇焉则吉妇人至蒙纳而不距以明容暗暗亦可明岂非吉乎包蒙之吉如纳妇之吉如此则主德成就天下有君以臣道专亨蒙之责子克家之象也包与纳二虚能受之象克九刚能任之象爻在下体中央有家象以二应五任内理事克家之象一六五也性隂有蒙象隂应阳有妇象位尊有父象妇六五尊教者也子九二尊受教者也
象曰刚柔接也六五柔中之主下应刚中情亲至恊故得包而纳之是谓子克家敬仲曰凡下明上暗者必其情如父子之亲必有父信其子之心而後可质卿曰人之至亲无如一家至爱无如妇而至所亲信者莫如子包蒙者以纳妇之心处之何蒙之不受其益任人者以亲信其子之心信之何?蒙者之不能克家纪闻曰刚柔有上下之分故屯二之於初恶其乘刚柔有往来之情故蒙二之於五喜其接
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利 象曰勿用取女行不顺也
述曰九二包蒙如纳妇得亨蒙之道也蒙如六三?之不能包之不可非可纳之妇矣故戒之曰勿用取女六隂象女而居阳位柔暗而多僻躁动而易邪女之见金夫不有躬者也隂不自持见金即悦金即其夫而以身从之如是之人何攸利焉其必勿取之矣斥之示不屑之教也象曰行不顺也女子所持者身待求而应不贰其行是之谓顺若乃见利轻忘其身则逆行也故曰勿用道之弃也
金夫或指九二或指上九盖卦惟二阳六三之所比应象旨谓隂柔易於近比又坎体趋下见九二纳妇而从之此女子不有其躬者与程传同王注则谓上不求三而三求上女先求男也女见刚夫而求之亦不有其躬之象以隂柔位不中正故也彭山依朱义泛说今从之上下四隂爻皆因二以起义五应二则为童蒙之吉初承二则为?蒙之利四远二不明者也则为困蒙之吝三乘二不顺者也不以蒙待之故不言蒙
六四困蒙吝 象曰困蒙之吝独远实也
述曰隂资阳以为明者六四隂居隂位而上下又与二隂相比独远於阳闇莫之?故曰困蒙质卿曰欲自振之则限於师友之无助欲自安之则病於心息之未宁惟求通故知困惟思明故知蒙也人心不通明即为鄙吝然知困亦一机矣
注疏阳谓九二之阳阳称实也初三近九二六五近上九又应九二惟此六四既不近二又不近上故云独远实阳主生息故称实隂主消损故不得言实彭山曰困亦卦名也与蒙相似皆以内体坎险有以柔掩刚之象但外遇兑则为险而说说有徐通之意因之而名困外遇艮则为险而止止有静养之意因之而名蒙其别如此然困甚於蒙也
六五童蒙吉 象曰童蒙之吉顺以巽也
述曰王注以夫隂质居於尊位不自任察而委於二付物以能不劳聪明功斯克矣故曰童蒙吉敬仲曰六五虽隂而未明而能应亨蒙之主柔顺而听如童蒙然内无知识之萌外无闻见之杂蒙者之求而有初筮之诚者也故爻莫善於童蒙艮为少男故象童蒙
顺以巽也六五本互坤为顺有应於二动而成巽卦本以隂从阳巽则善入若顺而不巽则从而不知其所以顺虽是明师亦无可成之理六五兼巽顺之德自居於童稚之蒙以下学於九二之贤蒙之所以作圣也高宗自以其德弗类学於傅说武王自以不知彝伦访於箕子得顺巽之义矣
上九击蒙不利为寇利御寇 象曰利用御寇上下顺也
述曰上为蒙之极也蒙极教道穷矣则当击而治之阳刚在上能用威者故有击蒙之象但击其蒙而已刚极而不中故有不利为寇利御寇之戒御寇者用击击之而生之也为寇者亦用击击之而害之也三为坎盗而上九应之有寇象击蒙过当非我为寇乎
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