字下从上柔从刚所谓食旧德从王事举该之矣诸爻象俱例此
初三二爻皆以隂柔不终讼而吉苟知柔而不讼者吉则知刚而能讼者凶矣
九四不克讼复即命渝安贞吉 象曰复即命渝安贞不失也
述曰九四位不中正而履三应初初三皆比二而三又应上四之所以不能无讼心也九四之命当得初六而已三非巳有岂可妄争以刚居柔故不克讼退而就初自改而安於贞之象正应者合故曰不失也羔裘诗云舍命不渝大雅诗云敬天之渝皆训变讼非善事四舍其不善以复於善盖无讼而有讼心亦非也人心惟危何以遂能安贞在乾健一惕间也故前念之悔即为後念之贞竞心之忘即为道心之正争心於是乎絶矣
仲虎曰否九四曰有命指气言此曰即命指理言皆上乾故皆曰命四之不克讼与二不同九二坎体其心本险九四乾体其心能安乎天理之正然曰归曰渝皆知反者九二识时势能反而安其分之小九四明义理能变而安於命之正
敬仲曰九刚四柔有始讼终退之象人惟不安於命故欲以人力争讼今不讼而即於命变而安於贞吉之道也渝变也始讼始不即命不安正虽为失道今不克讼复即命而安贞则今不失也
九五讼元吉 象曰讼元吉以中正也
述曰处得尊位为讼之主建中表正德威德明凡所以平天下之情消天下之争者出於以健制险之外故大善而吉王肃曰以中正之德齐乖争之俗所以讼元吉也
讼卦五爻皆不正惟九五一爻既中且正为可尚中则我不终讼正则人不克讼相讼者或即中而求正好讼者或见正而中止此讼中之最善者故曰讼元吉以中正也爻与象皆称讼何与听讼之事哉五或为德之尊或为位之尊不必专指人君也诸家为君位所惑故谓君无讼理遂以听讼解之殊不思君岂听讼者哉
上九或锡之鞶带终朝三褫之 象曰以讼受服亦不足敬也
述曰上九刚健之极恃高用刚不胜不已终讼者也凶其固然设使终讼而胜尚争之世或有锡之以命服者然以讼得之其能安享之乎不崇朝三褫之矣是成亦毁也得亦失也何贵於终讼哉
上九近九五之尊六三又以柔应之三体应上二与四常欲有之上终以讼而得之终讼而胜有锡鞶带之象诸理斋曰以讼受服正使其受而不褫亦不足敬也不足敬虽受犹不受也况必褫乎故杨恽告霍氏息夫躬告东平初以此而侯卒以此而诛
初六爻杨氏曰初六九四讼之敌也然六之才弱而位下才弱者有慙忿而无遂心故虽讼而不永位下者敢於微愬而不敢於大诟故虽有言而小不永则易收小言则易释所以终吉然六之隂静非首讼也九四以强躁而挑之初六不得已而应之两讼有强弱弱者多胜强两辞有应感感者多不胜应故初与四辩而初得其明也岂初之能必明哉非听之者明则强者以後罢胜感者以先入胜矣要之不永所事初六不可不深戒也虞芮之讼一入周境自媿而解不永所事之效也
六三爻项氏曰六三为上所讼上终讼之人也不可与辩三贞守旧德而不敢动犹惧其见危也或不幸而与争王事则明其事理而让其成功以存从上之礼庶乎其可吉也象曰从上吉也此从字谓从上六与从王事不同初以讼为所事则三之王事亦争辩之事尔讼之六三介於二阳之间进不敢居其前退不敢从其後此其所以为贞厉也欤
项氏曰六三之旧德坤也坤之中爻动而成坎初六六三皆旧文也曰贞曰或从王事皆六三之旧辞故圣人引之以实其义所以?凡起例使人知三百八十四爻皆乾坤之旧也
六四爻项氏曰讼爻皆以禄位为象二有邑户三有食有王事上有锡带则四之命亦爵命也
上九爻项氏曰上九以刚居柔可以不克讼矣而在讼之终居高而用刚不胜不已此终讼之凶人也亦不足敬三褫自三至上所历三爻故为三禠褫字郑康成本作拖言三加之也因象言不足敬故人皆以拖为褫今按不足敬谓终讼之凶人虽受服为可鄙非见其褫服而後慢之也六三与上爻辞皆有或字三之或从即与上从事也上之或锡即三锡之也三本坤之六三因二变而成讼三守旧德含章不变自无讼理或因王事不得有争则亦务存谦顺不敢以成自居也上本乾之亢龙以刚终讼於法当凶自无胜理以三从之故有或来之锡或者言出於望外三理胜而上受服也三上相应者三之从上曰或上之锡带曰或居讼之时未必之辞也鞶带者柔服之象带柔而在身之中犹六三以柔在卦之中也合二爻而观之则或字之义明矣
象旨褫作拖如拖绅之拖吴幼清以褫训拽盖上刚之极本以讼得三不胜其矜而终朝三拖之以夸於人也象曰受服程朱二先生从荀虞本曰褫夺岂象义哉
师【坎下坤上】
序卦讼必有衆起故受之以师师之兴由有争也所以次讼也卦坤上坎下内险外顺险道而以顺行师之义也卦惟九二一阳居下卦之中衆隂顺而从之为将统师之象六五以柔居上应下九二刚中为人君命将出师之象故其卦之名曰师
赵汝楳曰卦主九二五隂之情皆繋焉二为大将四为全师之将三为败师之将初为出师上为班师赏功五则命将之主
蔡汝柟曰师者将道也有丈人之贞自有出师之律故彖言贞不言律爻言律不言贞
师贞丈人吉无咎
彖曰师衆也贞正也能以衆正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
述曰汝吉曰师衆也礼伍两卒旅具而成师大争以兵也卦偶多为衆章氏曰师以贞为本一阳在下为衆隂所主故为师贞在下卦之中有将帅之道故象丈人孔疏为师之主惟得严庄尊重之人监临主领乃吉也彭山曰丈人刚德宅中有严有翼能静能动可以统羣隂专阃外之寄故吉也兵本凶事宜有咎者故又以无咎言之王注兴役动衆无功罪也故吉乃无咎也
质卿曰古者圣人有刑罚之辟又有征讨之命师之所由来矣卦以坎遇坤坎险道也坤顺道也师之兴至险也而亦至顺也故险与顺合而名为师师之道在贞在丈人贞师之名也将师之主也兵出无名事固不成君不择将以卒予敌师诚贞矣又得丈人以主之斯吉斯无咎两者用兵之大端也
卜子夏曰五天位也而以非阳居之或有战争之事二刚阳也而能正衆可崇任之佐其尊而臣也丈人之谓居中而应行险而顺以杀戮毒其人而人从也专其命令则吉复大矣又何咎焉
徐进斋曰将不刚则无威严不足以服衆过刚则暴而无以怀之有刚中之才而信任不专亦不能有成功师所以贵刚中而应也兵凶器战危事不得已而兴师动衆禁暴除乱师所以贵行险而顺也
苏氏曰丈人诗所谓老成人也夫能以衆正有功而无後患者其惟丈人乎故曰吉又何咎矣
吴因之曰贞者仁义之师文人者仁义之将吉者无敌於天下无咎者虽属冬杀不失春生海内元气未尝耗损
圣人喜生恶杀说一师字胷中先自戚然不乐了但扞外安内又有不得不用者就这里仍要讨个太和元气则有得正任老成而已贞固是出师有名然须是必不可以德怀必不可以仁义化天时已廹人事已极然後大旱之後时雨廼降若两阶干羽可格圣人也不兴师丈人不是小可说的若说深谋长计便只是一谋将若但谨厚不生事也只是一忠厚之将彖传说能以衆正可以王以此毒天下而民从之是能佐其君服天下成王业者此等人如何当得王者如天地之好生其用兵出万不得已丈人是能体天地好生之心体王者万不得已而用兵之意不尚剿戮而尚征诛不尚威武而尚恩德不尚智谋而尚信义不计一时之功而计万世之功不使人力不赡而服而使人中心悦而诚服所过能使归市者不止耕者不变报捷之日能使百姓安堵如故歼渠魁宥胁从封忠臣孝子之墓恤孤儿寡妇之家存问父老表扬遗佚如此之类不可枚举
能以衆正不是专靠号令严明将之心即王者之心故能使三军之心即将之心如前所解丈人者皆是
象曰地中有水师君子以容民畜衆
述曰坤为地坎为水地无不容聚之即为水民无不容集之即为兵此卦之取象也夫水浩荡无际而地善涵水性溃决不测而地善滙有容故也君子厚德容民宅尔宅畋尔田树之长立之宗农政厚生并与安宅无不纳也无不保也不出比闾族党州乡之民而伍两卒旅军师畜焉畜之无事之时用之有事之日此民即此衆也於此知兵农合地水自然之势也析兵农而二之民之所出费於兵者十九民不聊生而兵於何畜乎悖矣
初六师出以律否臧凶 象曰师出以律失律凶也述曰在师之初故曰师出师以九二为主大衆初动大将在前出有纪律故为师出以律之象象旨以初居六隂柔不中且在险陷之始故为不臧之戒否臧即失律敬仲曰师之常谈惟整者胜又云师克在和此不易之论吴因之曰师出以律所谓节制之师只是能以衆正内一件
王注为师之始齐师者也齐衆以律失律则散故师出以律律不可失失律而臧何异於否失令有功法所不赦故师出不律否臧皆凶李鼎祚曰初六以隂居阳履失其位位既匪正虽令不从以斯行师失律者也以律不言吉否臧则言凶者律令谨严出师之常其胜负犹未可知故不言吉出而失律凶立见矣
九二在师中吉无咎王三锡命 象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
述曰九二一阳在下卦之中为卦主所谓丈人也上与五应得阃外之寄以专节制师中故为在师中之象刚而得中威和并至乃可调辑戎行以戡邦国而有成功故吉而无咎王注承上之宠为师之主任大役重无功则凶故吉乃无咎也王三锡命或制词或车服恩命之加至於三所以推诚尽礼於将臣也程传六五在上既专委任复重其礼数盖礼不称则威不重而亦难以责成功凡在师中虽专制之自已然因师之力而能致者皆君所与也
在师中吉者以其承天之宠也天谓王也人臣非君宠任之则安得专征之权而有成功之吉王三锡命以其有功能招怀万邦也二以阳居柔以王者戢乱安民为心故功成不扰而洊被恩眷也卜子夏曰王者天下为心用兵非以怒也平寇非善杀也三锡命非私也安万邦而已矣
六三师或舆尸凶 象曰师或舆尸大无功也
述曰师承九二为将而行师者言程传师旅之事任当专一二既以刚中之才为上信倚必专其事乃得成功若或更使衆主之凶之道也以三在二之上失位乘刚故?此义汝吉曰师重制命制命者将将一而已三附二禆将象命於将者也柔不中正居刚好上欲以其智尸之岂有当哉是舆尸也舆尸衆主也是代帅制命也无帅矣不止无功而至於大无功也甚为将将者戒也
六四师左次无咎 象曰左次无咎未失常也
述曰王注得位而无应无应不可以行得位则可以处故左次之而无咎也象旨崔憬曰偏将军居左左次常备师故左次以受二命三以舆尸则凶四左次何咎哉师以二为帅二与四同功四以隂居隂盖能顺者军中闻将军令谓是矣如谓次以避敌师何利焉其何以为无咎也
赵汝楳曰凡军勇士居左右主用也左次之师盖属於军而别行者四以柔居柔非六三之比左则不主於用次则不敢专制听命於将而为进退虽不即立功犹得完师以待其会故无咎
质卿曰兵事呼吸安危之际最易於失常一失其常则顚倒错乱何能审强弱之势而决进止之机故左次之无咎知未失常也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
述曰程传五君位用师之主也故言兴师任将之道丘仲深曰贼盗兴於民间戎狄侵於境内此田有禽也故利执言声罪致讨兵出有名故无咎象旨五柔中不为兵端之象也择将授师当以长子帅谓二也五应刚中之象弟子谓三五柔居尊不足於断故有舆尸贞凶之戒五居坤土之中坎豕为禽二互体震为长子三体坎坎震之弟虞言是也田有禽利执言师之贞也贞矣能择将又能任将方可成功
象曰以中行也言使之而当推毂授钺乃由中道而行也弟子舆尸乃假设之词与家人嗃嗃继以妇子嘻嘻同长子即丈人彖言师必用老成则既贞又吉爻言用老成而或以新进参之虽贞亦凶一使字繋民命之死生国家之安危
上六大君有命开国承家小人勿用 象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
述曰师之终论功行赏之时也大君有命以正功言赏必当功不可差失也帅师长子以定乱安民为功所以能开国承家自其所受之封而言曰国自其所造之基而言曰家开国者拓其疆土也承家者世其德业也坤为地为方有国象上变体艮为门阙有家象损艮变为坤故称无家师坤变为艮故称承家大君有命以正功而言小人勿用以明行师择帅必谨始也一阳在下多隂象小人故示戒用小人幸而成功则难於不赏使之开国承家则必乱邦岂圣人者国子民之道
小人勿用非至此始不用也师中之吉必於长子不使弟子得尸之盖已愼於始矣圣人之师其始不参以小人故其终可以正功【阙】氏曰师以衆正其成功也以正师出以律其成功也以律皆师贞之丈人小人於时安得有功
纪闻曰初六出师而严其律九二帅师而得其人戒六三之舆尸而一其令审六四之左次而重其进去天下之害而不自为害奉天之辞而不自为辞此皆六五之君得兴师之道操任将之法至上六而功成治定师之道终焉然宠命有功非至正不为功登用人才非君子不为才致其忧於甚喜之後吝其用於博用之初然後功成而无後患六爻出师驻师将兵将将与奉辞伐罪旋师班赏无所不载虽後世兵书之繁不如师卦六爻之略初师之始故曰
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