师出以律上师之终故曰开国承家师之次序然也四之无咎不如二之吉三之凶又不如四之无咎自卦辞至三四无咎皆恐惧重民之意
初六爻象旨按九家易坎为律在师之初故曰师出以律师主人和失律则不和矣周礼太师执同律以听军声宫则军和士卒同心商则战胜士卒强角则军扰多变失士心徵则将急数怒军士劳羽则兵弱少威明坎方黄锺之本故云然也若必谓纪律云者抑末矣
九二爻项氏曰在师中者明其为将也吉者战胜也无咎者民之无怨王三锡命君宠之也爻辞本是三事小象特交错其文使互相解释以畅未尽之意言在师中言以其承天之宠是以锡命解在师之吉也吉王三锡命以其能怀万邦是以无咎解锡命之蕃也是明二所以胜非已之功以与五相应得君宠也五之锡二非喜其能胜以二用中德衆隂从之赏其能怀吾民也将而知此则无恃功之心君而知此则不赏残民之将圣人着此以为後世君臣之法师自五之二历三位故为三锡犹比自二至五为三驱也二卦反对故各以主爻言之九二象辞盖与彖辞互相?明彖之刚中而应即爻之在师中吉承天宠也彖之行险而顺毒天下而民从之即象之怀万邦也九二为将上得君心下得民心如此古之人惟伊吕足以当之汤必求元圣武王必得仁人庶知此义矣六三爻项氏曰令出於一其师坚令出於二其师瑕六三以柔懦之资而居九二贤将之上才腐而士不服令亵而下不承则是衆为将也不惟令出於二而已主之者衆动有所制尚何功之有或者疑辞六三体坎加忧故多疑言用人不一也
比【坤下坎上】
纪闻曰一阳之卦得位者师比而已得君位者为比得臣位者为师比所以次师者言衆虽听命於将帅而心当亲辅於君也
赵汝楳曰凡卦六爻贵於正应其近而相得亦有不应者惟比不论应否而专以比五为义
徐之祥曰彖言五隂比一阳象言一阳比五隂以互相?比之义尽矣
比吉原筮元永贞无咎不宁方来後夫凶
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也後夫凶其道穷也
述曰卦惟阳贵以一阳为衆隂所亲辅故曰比比即吉也质卿曰万物相附则生生民无主则乱民之不能不比於君臣之不能不比於主理也亦势也故比即吉比之所以为比全在九五一爻初筮得坤纯隂民象也再筮得坎一阳在中位乎天德体元居贞同天不息於以长人於以作君当天下之归而无咎也不宁方来後夫且凶民之比之岂有外哉自非然者君位惟艰民心易离而比之难矣故再筮乃得之也五位天德而在坎中至险莫如君位也不宁者坎险为劳卦後夫凶亦坎险之义此卦五隂一阳有五家为比之象
象旨比之初筮下卦得坤再筮上卦得坎坎阳在内刚中为成卦之主所谓元永贞者故无咎厚斋冯氏曰萃比下同体坤萃四有分权势故元永贞於五言比下无分权者故元永贞於彖言也王应麟曰蒙之刚中阳在下卦初筮得之也比之刚中阳在上卦再筮乃得之也故蒙曰初筮而比曰原筮原者依原如初之意原筮言必如初之勤而常自观察也蒙之筮问之人者也不一则不专比之筮问其在我者也不再则不审
孔疏比所以得吉由此者人来相辅助也谓衆隂顺从九五也敬仲曰人相比辅何为乎不吉下情顺从何为乎不吉原筮元永贞无咎以刚中也九五刚健中正天德也所谓元也永贞则此德之常存而不息耳纯天之德便是体仁长人之君所以能比天下如成汤子惠困穷元也而犹栗栗危惧永贞也所以有来苏之望徯後之归
吴因之曰刚是性体坚刚强毅阳主生隂主杀隂多躁动而无操刚多沉毅而有守隂柔者所向常在私邪一边阳刚者所向常在公正一边中是养得十分纯粹人只是一个养得不能纯便千病百痛并见杂出残忍间断私邪一时都有才养得纯一了百当自无三者之杂盖元永贞总是天理条件残忍间断私邪总是人欲之条件中者天理之极致也其为元永贞无疑
干宝曰天下归德不惟一方故曰不宁方来来者五为卦主故内辞下指下四隂上指五四隂比五五比其衆乃上下应也上六为後夫不得言应矣後夫上六後於九五之象也敬仲曰有元永贞之德则不宁者皆以方来其独後而不服者凶矣神之所共恶彼有道而我不服之是违道也衆咸服乎彼而我独不服是违衆也违衆反道是谓之道穷
吴因之曰来者自来後者自後吾惟问我之可比不可比彼之来比不来比吾不问也此固王者大公之道而为九五之显比者也
後夫虽自取凶然圣人岂漠然置之度外元永贞之德当必因此又检点一番但毕竟自省无愧当正法耳
纪闻曰上亲下则下有归下亲上则上有与有归则不离有与则不孤商以离心亡周以同心昌故曰比吉太公避纣以待文王曰吾闻其善养老马援舍陇而归汉曰当今非特君择臣臣亦择君故曰原筮元永贞无咎郦生说田横以天下後服者先亡故曰後夫凶
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
述曰物之相比莫过地与水何晏云水性润下今在地上更相浸润此比之义也象旨制民五家为比建万国之原也理斋曰先王封建之国有百里七十里五十里不能五十里之殊相制相继以相联属建国愈衆民愈不疏远矣亲侯者所以亲民也廵狩述职上下相亲如水地相比而无间然也王注万国以比建诸侯以比亲
吴因之曰建国亲侯所以比於天下而无间诸侯体吾之意各为尽心於所属之国其意专其情一凡补耕助敛救死扶伤吊灾问苦当纤悉委曲无所不至而吾德意之流贯於天下眞如循手至足呼吸皆应不隔形骸视水比地何异之有建侯矣而无以亲之则吾与诸侯先自间隔如吴越人漠然其不相亲彼又安能曲体吾意而悉心尽意以深入於天下元永贞所以比天下之大本建万国亲诸侯所以比天下之大权显比无私所以比天下之大道
质卿曰地中有水水藏乎地中而不可见也地上有水水行乎地上而有可覩也圣人法地中之水藏天下於天下得容民畜衆之道焉圣人法地上之水以天下治天下得建国亲侯之道焉
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉 象曰比之初六有他吉也
述曰王注处比之始为比之首者也夫以不信为比之首则祸莫大焉故必有孚比之乃得免於比之咎处比之首应不在一心无私繋着信立诚盈溢乎质素之器则物皆归向应者岂一道而来故必有他吉也
吴因之曰终来有他吉只是论有孚感动君之常理如此他字正从有孚生来有孚者自眞诚体国之外更分一念不得才是谓盈缶在初虽无他心在理必有他吉也
相比之道惟初为得比之初六有他吉也惟比之初有之失初则否象辞二有孚皆略之不举所重在初惟能有孚本原好根基定则能至盈缶而有他吉象旨初有孚比之比二也以隂比隂宜若有咎在比昵之世与卦主远近与二比而二则有孚於五者也故初六比之为无咎然不独无咎而已九五之孚既盈於六二之缶必且自二而及初矣初与五本非正应而得其吉故曰有他吉坎卦五为有孚坎之所以为水者盈缶犹言贯盈在五比二因可通五也虞翻曰坤器为缶坎水流坤坤初动成屯屯者盈也故盈缶江夏刘绩指初比四相信四牵初比五言似而非比以昵近为义四则称应不为比也
六二比之自内贞吉 象曰比之自内不自失也述曰内内卦也六二居内处中上应九五当阳之主虽杂处羣隂之间而柔顺正位克配阳德隂阳正合自有声应气求之理故曰比之自内得亲比之正道曰贞吉
卦惟五阳当尊有无永贞之王自有六二正应之辅二在内卦之中为贞静之体其正应不求而合不介而亲如伊尹以道要汤然故曰不自失也
纪闻曰比之自内如舜因尧之求而起自历山以相尧伊尹因汤之聘而起自莘野以相汤傅说因高宗之求而起自岩穴以相高宗其身不出待聘者也外则其身出而杖策来从也
六三比之匪人 象曰比之匪人不亦伤乎
述曰比二四皆隂而内比外比皆吉以其承阳应阳故也三亦隂柔不中不正即为比之匪人之象夫阳明刚正者比於隂而能自拔与隂应而能相济六三近则昵而已矣然则匪人之伤得非三之所自为乎王注四自外比二为五应近不相得远则无应所与比者皆非已亲故曰比之匪人
六四外比之贞吉 象曰外比于贤以从上也
述曰六四以隂居隂履得其位不内应初而外比九五故曰外比之贞吉卦惟一阳刚而中正下伏羣隂称贤焉六四舍其私党外比於贤以柔而比刚以不中而比中得比道矣而五又居四之上故曰以从上也夫六四舍内比外与六二自内不求於外皆曰贞吉两爻以柔居柔皆惧其不能固也正已而不求於人与割所爱而从贤斯二者非有贞固之德皆不足以守之故得正而吉
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉 象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
述曰阳刚中正凡卦九在五位皆然而莫盛於比当比之世衆隂皆伏九独居尊上下无阳以分其民圣作物覩之象也阳明为显比王中心无为显然以元永贞之德亲比天下如太阳中天普物照临而来者後者皆无容心也其象为王者之田所用者三驱所失者前禽而邑人亦不诫吉可知矣三驱者立四表而三作三坐王者之田之法也以法从事而不必於得王者之田之心也邑人不诫衆着於好生之仁也使邑人不喻上意有惟恐失之之心则禽无遗类其仁不广矣未可以吉言也惟不尽物而聼其去故为王者之畋不诫人而人自知故为王者之比象旨前禽初也五虽周而不比然初本不与五接显比之主亦不以为心也虞翻曰驱下三隂不及於初故失前禽是也坤为邑人诫期约也舍逆谓驱逆在表外者即初也诸家以前禽即为後夫而指上六上在五後对五故可言後自五而可言前禽乎
程传显比所以吉者以其所居之位得正中也处正中之地乃由正中之道也比以不偏为善故云正中凡言正中者其处正得中也舍逆取顺以向背而言谓去者为逆来者为顺故所失者前去之禽也言来者抚之去者不追也使中谁使之由上之德使不偏也蔡汝柟曰邑者天子之私邑近君而多怙者也不诫而知失前禽上有以使之矣程子所谓天则不言而信者也
上六比之无首凶 象曰比之无首无所终也
述曰比之初六比之有首者也故终来有他吉上六隂柔居五之後不能率先以比五者也故有无首之象即所谓後夫凶也卜子夏曰无诚於附道穷而比戮斯及矣何终哉凡比之道有始则有终无始则无终象旨比卦五隂下四隂皆顺从一阳惟上居卦外而不内向上体不完犹人无首之象凶也
小畜【乾下巽上】
仲虎曰自乾而下屯蒙需讼师比皆三男阳卦用事至此方见巽之一隂用事而以小畜名尊阳也
小畜亨密云不雨自我西郊
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也述曰内卦乾乾力健巽之一隂为卦主其力本柔以柔畜刚畜之者小也隂本小故名为小畜所畜者小而阳自亨其象密云不雨自我西郊乾为天巽隂上乎乾故象密云阳多隂少其畜不固故象不雨项氏曰畜阳者四畜之主也四本象风以其互兑而在天上故谓之云兑正西故为西郊至西而遇巽风故为不雨主四言之故为自我
汝吉曰畜藴也止也上经主乾卦贞乾乾大德而主隂名小畜何也卦阳画五而六四一隂一者贵也柔得时得位於外主畜上下之阳胥应焉为所畜也卦名小畜而阳犹亨盖乾健也健体必上升者非巽所能畜也四虽成卦之主而九五刚中用事於上下援同德上升之志得行阳之所以亨也其象密云不雨自我西郊密云者方畜之势也畜不能固阳之气犹尚往而隂之施未得行小畜之不能大有为犹西郊之云不能成雨也彭山曰西郊隂方但取隂义非谓阳倡则隂和而成雨隂倡则阳不和而不成雨也云盖有西方兴而雨者此文王自谓可以意会
朱子曰小畜亨是说阳缘隂畜他不住故阳得自亨横渠言易为君子谋不为小人谋凡言亨皆是说阳亨字便是下面刚中而志行乃亨
陆伯载曰小畜何以言亨也小畜之卦以隂畜阳阳之处已固自有道也健而巽刚中而志行未尝为之陨获也故亨密云不雨自我西郊阳气尚往施岂能行小畜象也施与畜正相反
张中溪曰彖既言志行而又言施未行何哉盖志行者指二五两阳而言谓阳以得行为亨也施未行者主六四一隂而言谓其未能畜阳而成雨也
王注小畜柔得位而上下应之谓六四也成卦之义在此爻也体无二隂以分其权故上下应之也既得其位而上下应之三不能陵小畜之义也小畜之势足为密云乃自我西郊未足为雨也何由知未能为雨未能为雨者阳上薄隂隂能固之然後蒸而为雨今不能制初九之复道固九二之牵复九三更以不能复为劣也下方尚往施岂得行故密云而不能为雨尚往故也
吴因之曰密云不雨二句是从亨上看出言君子犹可以得亨则是隂之畜未极而施未行若其畜已极其施既行君子方惧何亨之有此卦辞其辞则幸之之辞其意则全是危之之意畜极而成势有必至特目下未耳
畜之浅处如否如小过畜之深处如剥如明夷若更进一步则坤之龙战是也
仲虎曰小过六五爻辞与小畜彖辞同文王之意谓一隂畜乎五阳隂有所不及不能成雨也周公之意谓四隂过乎二阳阳有所不及亦不能成雨也隂不及不许小者之畜阳不及不许小者之过易固为尊阳作也本义以为文王之事何也下畜上小畜大正为文
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