之也
观【坤下巽上】
程传二阳在上四隂在下阳刚居尊为羣下所观仰观之义也在诸爻则惟取观见随时为义也
王注观之为义以所见为美者也故以近尊为尚远之为吝
赵汝楳曰九五尊居天位四隂虽盛不敢逼也仰观而已故卦名观然不音观瞻之观而音观阙之观者取九五示观之义尔雅阙谓之观鲁两观是也犹示教法於象魏使万民观之也隂壮於内阳消於外圣人特主阳以名卦其意深矣或曰主阳可也若例以十二卦之义何亦不言隂壮曰临之八月有凶圣人固豫为之戒矣
观盥而不荐有孚顒若
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚顒若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
述曰卦以五阳观示坤民故为观郑玄曰五互体艮艮为鬼门又为宫阙此天子宗庙之象王注王道之可观者莫盛於宗庙宗庙之可观者莫盛於盥也祭未有不荐者但观之取义以诚敬在未有事之先故观盥而不荐有孚顒若不待有事而大君观示之义万民观感之意具象中矣有孚谓五顒若君德有威容貌诗曰顒顒卬卬君德之谓也
仲虎曰此独就观示上发盥而不荐之义以象二阳在上无为而化祭必先盥盥者未用事之时祭则荐而用事圣人至德之化如将祭而盥不待见於用事孚信在中已顒然可仰也观法莫此为亲切质卿曰观是无为之妙才涉有为便不是观
天下惟阳为大为上二阳在上为下四隂所观故曰大观其德顺而不逆巽而不忤又以阳刚处中正中则不过正则不偏以此居尊所以能观天下范长生曰柔下浸长刚大在上其德可观故曰大观在上顺巽两卦之德也顺为之本巽以出之顺者顺人心之所同巽则不强人之必从为柔服羣隂之道曰中曰正则羣隂之取衷也王注观盥而不荐有孚顒若下观而化也统说观之为道不以刑制使物而以观感化物者也神则无形者也不见天之使四时而四时不忒不见圣人使百姓而百姓自服也吴澂曰常人以言设教则有声音以身设教则有形迹圣人之设教非有声音非有形迹不设而设不教而教天下一观感之余其应捷如影响应其所感亦如四时之应乎天而无有差忒也盖所存者神故所过者化也教莫大於观感而政令为下
吴因之曰观示絶不是所可见之示下观不是观看之观都不着形迹不落声臭天人之至妙至妙者尽於此矣盥而不荐有孚顒若只是观字注解将祭而盥盥而尚未祭这时节胸中是甚麽境界凛然肃然一毫妄念杂意也自容着不得为观者须常是这样先景不论内外动静而精神之愈敛愈神愈收愈洁无一息不似盥而未荐之时则其孚信在中而顒然可仰矣文王不显亦临无斁亦保无然畔援无然歆羡此真所谓不荐之孚也故模写得如此亲切曰中正曰神道设教纯是示示以意曰化曰服纯是仰仰以意化者潜运默移之谓服者心安意肯之谓顺巽说他性情其合下资禀质地如此中正则养之德顺不是顺於理心下常是和平安妥无躁动决裂之状巽不是入於理其心隐约收敛沉而不浮潜而不露之意所以养得到中正田地便与盥而不荐之意思无别观天之神两神字粘着观示说天以四时不忒观天下圣人以心之中正观天下设教就是为观其观示处不露形迹声臭故曰神圣人以神道设教犹言圣人设教皆神道耳
象曰风行地上观先王以省方观民设教
述曰风行地上遍触万类周观之象先王於地风得省方观民设教之道民有方方有俗俗有风移风易俗在因民而设之教汝吉曰风奢教俭风俭教礼风淫教贞利末教义风儇以戾教之尚贤崇齿陈礼播乐使俗移而不知教之所设从民风剂焉则以大观在上风之起自身者微而教易行矣理斋曰设教者教之以中正也所以为观也又当知不荐之化远以神观民之教近以实
欧阳永叔曰圣人处乎人上而下观於民各因其方顺其俗而教之民知各安其生而不知圣人所以顺之者此所谓神道设教也或曰顺民先王之所难欤曰後王之不戾民者鲜矣
初六童观小人无咎君子吝 象曰初六童观小人道也
述曰观者观九五也五阳刚中正之君惟近之乃见其光初隂柔在下去五最远如童子之观不能远见也小人谓下民初民位下民之观於上趣顺而已其为童观不足为咎在君子则大人在上而失利见之会可羞吝矣象曰初六童观小人道也甚言非君子所宜有也
项氏曰百姓日用而不知君子不着不察则可羞矣六二闚观胡氏谓如仁者见之谓之仁智者见之谓之智
六二闚观利女贞 象曰闚观女贞亦可丑也
述曰二以隂柔之小在内虽与五为应而隔於三四犹在门内而闚门外以闚为观所见者狭也居内处中寡所鉴见体柔履顺不能大观故曰利女贞妇人之道也
湛原明曰小人童观不足责矣以君子之人得大君之应不能明见九五阳刚中正之道但觇视朝美一班於形似之粗如女子之闚观也文夫而效女子之见不亦丑乎
吴幼清曰初居阳象男童二居隂象女子观艮之互体少男为童李鼎祚曰六二离爻离为目又为中女互艮艮为门阙女目临门闚观之象也
六三观我生进退 象曰观我生进退未失道也述曰象旨我者三自谓天地之大德曰生而人得以为生者观八月之卦刑中有德故以生言生阳德也四隂壮盛阳气浸消生机渐微观五阳观示羣隂使观感而化不至於剥阳所谓观我生也初居下不能上进二位柔不能大观六三可进矣故示之观我生以为进退象旨六三居下之上而近於巽杂卦传曰巽为进退故六三自观其生以审所学非内心自复不能识我生非本体常惺不能观我生
张氏曰可以进而不进是使赤子不得乳其母也未可
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
