而有为也崔子锺所谓下三爻贵动则居者灾上三爻贵静则行者凶也
诸理斋曰三之有灾者位也上之有眚者时也理无不可行而时有所尼君子安於时而己矣不行何眚也亢龙有悔穷之灾也君子所以不与时俱亢也淮海曰九为乾体初为动始所谓动以天也动以天为无妄焉往不吉故初九曰无妄往吉其动也若柔顺中正循理而行不存谋利计功之心则人皆可处地皆可居事皆可为故六二曰不耕获菑畲利有攸往动能不妄或处不得正有意外之事君子安之盖灾至无媿君子之所能无妄免灾非君子之所能以灾非无妄之所免而妄动以求免灾君子不为也故六三曰无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾己能不妄而下无应与则但当守正不可妄动取咎故九四曰可贞无咎无妄之至中正相应而犹有疾疾非以有妄而致自当缘无妄而愈故九五曰无妄之疾勿药有喜处时之极虽能无妄不可违时而行以其穷也故上九曰无妄行有眚无攸利初之吉二之利三之灾四之贞五之喜六之穷皆无妄之时也或有往或无期必或顺受其灾或固有其贞或不试药或不行皆无妄之道也君子之所以动以天与所以必合正理与
初九爻项氏曰无妄之时以诚灭妄以阳灭隂凡阳皆胜凡隂不利初九刚自外来而为无妄之主所往皆吉可见阳之得志矣故曰无妄往吉得志也往?文云之也由是而之焉故吉
六二爻项氏曰六二居中守正异於他隂犹戒曰不耕获不菑畲则利有攸往加一则字盖疑之也故曰不耕获未富也隂为虚阳为实六二以隂居隂虽在无妄之中犹未得比於阳必能尽絶人为专用其天是并获与畲皆不为而後可以往配於阳也以田事考之耕者禾之始获者禾之终菑者地之始畲者地之终六二当无妄之时居中守正上应纯阳有去妄存诚之志然必并其始终而尽絶之无一毫私欲遗种於其间则妄尽而诚存矣苟有一毫未去便非纯诚犹未得为无妄二之利有攸往往与五应五之有喜喜与二应二爻相应本皆中正无妄圣人以六二为纯隂故於二爻皆深戒之二之不耕获菑畲所以深絶其妄种也二之隂柔使其有妄则徒戒不足以止之且息妄之事亦非他人之所能预必其中心自不耕获自不菑畲然後为真耳故皆曰不以见其自不为也若动而不止则可以为难矣未可以为无妄也
大畜【乾下艮上】
程传为卦艮上乾下天而在於山中所畜至大之象畜为畜止又为畜聚止则聚矣取天在山中之象则为藴畜取艮之止乾则为畜止止而後有积故止为畜义赵氏曰大畜之义在已则为畜德在人则为养贤
大畜利贞不家食吉利涉大川
?曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也述曰天下惟阳为大亦惟阳为能畜大畜者阳能自畜畜之大者也彭山曰畜以贞静为主艮阳在上乾之三阳上进赖此以止故曰利贞有大畜者必有大施畜乾於下是大藴也成畜於上是大施也故宜为时用而有不家食之吉其才必能济天下之大险故又有利涉大川之象不家食吉以艮止於上取义利涉大川以乾健在下取义
彭山曰刚健者乾笃实者艮二体相摩而神明见辉光?越与日俱新盖诚于中形于外自有不能已者见大畜之所以为大也象旨贤谓阳尚贤者五尊上九之阳也小畜巽隂畜阳非正大畜艮阳畜阳则正不以止健之功归於二隂之小也养贤蒙上文尚贤而言五能养贤与食天禄使乐於其养不愧素餐然後贤者不在家自食斯其所以为吉也上九一刚屹然在卦之外非尚贤之君隆师臣之礼彼岂肯受其养故言不家食吉武尊尚曰尚父康尊毕曰父师是尚贤也利涉大川大畜养贤之功用也卦以上九为主不曰应刚而曰应天总以上卦应下卦故不取二五刚柔之应知此则知大畜之贞矣
大畜内乾健外艮止彖传云能止健独与他彖异盖止即穆穆文王缉熙敬止之义非止其健而不进之谓也止健并重但玩味能字毕竟上九为大畜之主爻
象旨大畜大壮皆四阳占皆曰利贞何也仲虎曰壮而不贞其壮也刚而无礼畜而不贞其畜也博而寡要又云隂生于巽巽隂之微也故曰小畜阳终於艮艮阳之究也故曰大畜艮畜乾贞巽畜乾悔也王注凡物既厌而退者弱也既荣而陨者薄也夫能辉光日新其德者惟刚健笃实也刚上谓上九处上而大通刚来而不距尚贤之谓也健莫过乾而能止之非大正未之能也不家食吉养贤也有大畜之实以之养贤令贤者不家食乃吉也尚贤制健大正应天不忧险难故利?大川也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德述曰向秀曰止莫若山大莫若天天在山中大畜之象天为大器山则极止能止大器故名大畜也姜廷善曰天积气也今虚空中无往而非积气亦无往而非天山有空洞处积气未尝不在焉谓天在山中实有之也王汝中曰山之体小而能韫天高大之心小而能聚天德此孔门博文约礼之旨所由即此而?明多识前言往行乃所以畜德道此大畜之所以利贞也
苏氏曰孔子论乾九二之德曰君子学以聚之问以辩之是以知乾之健患在於不学故大畜之君子将以用乾亦先厚其学
初九有厉利已 象曰有厉利已不犯灾也
述曰大畜艮止畜乾健也初以阳刚健体居下必上进者也而当艮畜之初艮为小石与初相磨厉也利已者受其磨厉也子夏传云居而俟命则利往而违上则厉意近之矣灾谓艮山之阻石介曰乾虽刚健前遇山险必不能通
汝吉曰初九以微阳当畜之初刚德自胜潜体能下不犯灾行止而止也
九二舆?輹 象曰舆?輹中无尤也
述曰九二刚健与初三同为乾体故有舆象二在中有輹象当大畜之时阳刚得中遇止而止象舆?輹自?其輹而不行也舆而说輹特说其车下之缚而其中如故不失为舆也二本中位中故无尤汝吉曰刚健自克内心宁极盖中无怨尤而德以弥畜也自畜者善也
象旨环溪吴氏曰舆说輹一也在小畜之三未免反目在大畜之二则无尤以其中也
九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往 象曰利有攸往上合志也
述曰健极则行止极斯通三上同德心志合而从焉象良马逐也马非逐不行乾为良马为行健九三得位而初二随其後故曰逐盖比德齐力并骤齐驱之象以艮止在前未可轻进有利艰贞之象进毋伤易艰则不危进毋失正贞则?安犹且日闲舆焉日闲卫焉恃应而不知备说进而不知戒鲜不及矣象旨舆指二卫指初九三居终日乾乾之地与二阳同心日讨国人军实而为行计也如是则不失其驰安行轨道利往也夫张氏曰二之舆说輹而不进三闲舆卫而不轻进初之利己者三可利往矣考工记周人上舆车有六等之数戈也殳也戟也矛也轸也皆卫名大畜之权在上故曰能止健健而自止此三所以合上之志也
卦以畜德为义乾阳因艮止而自畜也且如人之有刚德健质者笃於上进其志固为自强矣然不受磨厉躁决过当适足累德又或少遇沮抑辄怀怨尤不能中心宁耐或恃有同德之助快心以逞如马趋风骤而伤易不良於行岂能成攸往之利故三阳之善自畜也初乾之下而遇艮在上曰有厉利己者受厉也不必言四止初也九二得中象舆既驾自说辐而不行不必言五止二也九三在止体二隂之下本欲进而不轻进象良马逐而犹利艰贞日闲舆卫而後利有攸往盖止於至善之意与上九艮体合志而成大畜矣三阳之能自畜乃以刚健之体进於笃实而辉光日新者也
六四童牛之牿元吉 象曰六四元吉有喜也
述曰彭山曰牛隂物六之象也六四为艮之初童牛之象牿即诗所谓辐衡横木於牛角以防其触也自畜者言六四柔而得正童牛未角之时而即牿之牛习於牿而忘其触焉所以消融血气而畜之易也惟四有顺正之德故大善而吉象曰六四元吉有喜也喜其当大畜之时能畜止其隂不为阳刚之害功不劳而性无伤也
卜子夏曰牛隂类也而又童焉居牢而安能止其健不劳备而得其用则何往而不济焉故大吉有喜矣
六五豶豕之牙吉 象曰六五之吉有庆也
述曰六五柔而位则刚畜之当早不畜则隂躁亦足为害居大畜之五位畜之得其道故有豶豕之牙之象牙闲之之具也豶豕闲之之早也柔中有刚闲之方驯所以为吉四喜深而五之庆则?国之福也牛豕皆畜兽於大畜系之牛为纯隂系之六四豕隂而躁系之六五牿牙皆於本爻艮止取义但借隂以见阳之自畜耳若谓四畜初五畜二是小畜大矣初二亦无牛豕之象
六四柔顺得正能自防自检如童牛及其未角而牿之不待禁而无抵触之患矣六五以柔居刚能自克自制如豶豕而闲之牙不待禁而无躁?之害矣自畜者言则为遏恶於未萌止邪於微眇自畜人者言刚为?霜而识坚氷赢豕而孚蹢躅湛原明曰治已治人其道一也
陆佃曰牙者所以畜豶豕之杙也今海岱之间以杙系豕谓之牙按尔雅释兽豕子猪?豶注曰俗呼小豶豶为猪子然则豶者猪子也
四五隂爻之言畜者畜德之难难於止健止健之难以隂气之累也先儒言英气最害事养之未成以英气为正气每伤於躁动为阳德之害故以童牛之牿豶豕之牙象阳之善自畜也四得正五居中皆为艮体得止健之道阳气消尽则刚健为纯阳之体是之谓大正是之谓大畜可以受养贤之典成济川之功
上九何天之衢亨 象曰何天之衢道大行也
述曰上九畜之极卦之主也随畜随?不足为大畜惟畜之极而大?何所不通故以何天之衢象之四通八达无所障碍曰何喜之也亨即不家食利?大川之意艮阳在上本上行者天道也畜而至此天则用事乘乎六虚入於无碍之门故象曰道大行也畜之大故行之大也艮为径路在上则天衢之象行字正与衢字相应何与商颂何天之休何天之宠同虞翻曰谓上据二隂乾为天道震为行故道大行也畜以止为义以养为义止则得所养也止之欲有以行也养之欲有以行用也初之利已二之说輹止也闲舆卫用也利有攸往行也三为行之基用之体至上而行与用始达止而後行行必通养而後用用必济骋驾於天衢之中其亨可知
颐【震下艮上】
赵汝楳曰颐中有物贵於动而後合今颐本虚而下犹动故动之体凶止之体吉初之凶失在观二之凶失在行三正乎凶以动极也四丽乎正五居正上厉故皆吉
颐贞吉观颐自求口实
?曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
述曰震艮上下二阳内含四隂下动上止故为颐养则颐之义也颐养惟正则吉象旨颐贞吉指艮卦似离目有观象观颐震观艮也口容止上九止体之成故得专颐名震动有求义初动而凶故示之观颐自求口实六爻总以由颐归之於上此卦当以上九为主
颐主上下二阳言阳为实隂为虚阳实故能养隂隂虚则受养於阳震阳在下动於朶颐失养人之义则凶艮阳在上止于其所羣隂皆由之以养则吉自养养人无二义也故自求口实颐之则也?曰观其所养在观其自养与孟子以善养人中养不中才养不才义同养及於天下则与天地养万物者同功故於时为大极言养道之大而赞之养物养贤养民皆使之以动止为义也盖养物养民天地圣人之所养如此天地无心而民自生自成圣人无欲而民自靖天地父母万物圣人父母万民而皆非已养也天道王道贞而已矣故曰观其所养在观其自养也
颐贞吉姚信曰以阳养隂动於下止於上各得其正则吉也
赵汝楳曰其正云何观颐之画知其虚且动之不可也故自反以求口实盖虚则为颐有物则为噬嗑自求云者不外假以为实也外假则以动为养不以止为养无所外假乌乎而能实鉴颐之虚合之则口自实无所实而实焉斯其为正而吉也
按帝出乎震成言乎艮二卦始终万物故曰天地养万物万物衆隂也圣人养贤及万民上下两阳为贤四隂为民
鲜于侁曰六爻与象违戾者上下不顺也凡颐之道以尊养卑以上养下今震下艮上长反动而求少少反止而养长故诸爻皆以颠拂言之
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
述曰孔疏山止於上雷动於下颐之为用下动上止故曰山下有雷颐人之开?言语咀嚼饮食皆动颐之事故君子观此颐象以谨慎言语裁节饮食皆取止其动为义先儒云祸从口出患从口入故於颐养而慎节也陈皋曰言语者祸福之几饮食者康疾之由动止得其道身乃安颐苟祸患未免於身何以养人
初九舍尔灵龟观我朶颐凶 象曰观我朶颐亦不足贵也
述曰卦以养为义故重二阳四隂皆其所养也初九动体以一阳而处於四隂之下有灵龟下伏之象观亦动意朶颐震反生下垂之象也初时浅位下不能养人徒自顾而垂下其颐以求食所志鄙劣凶之道也尔我与中孚同不主初四相应之说
离为龟颐卦内隂外阳似离故初象灵龟灵龟绍介天明为国大宝所以可贵非徒取其咽气足以不食而已初九阳明本贵当养贤之世?於处之卑动於情之欲舍其灵龟之明兆徒顾口实而朶颐不能公其养於人而私其养於已也以非天地生贤以养万民之意失颐贞之吉故凶象曰亦不足贵阳贵隂贱阳专自养不能养隂失其所以为贵也玩亦字可见岂如旧说朶颐谓四舍已而狥人之为卑贱哉梅氏古易考原曰九为卦主故称我初处下不当养人之任为灵知自养之龟然虽下伏而犹上观乎上九盖羡上之能养乎下而不无舍已以为人之意
六二颠颐拂经于丘颐征凶 象曰六二征凶行失类也
述曰象旨说文曰颠顶也谓上九卦由
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