由顺者传义谓倒恐不然丘说文空也王肃谓六五是矣由颐不在六五空颐耳丘视颠为下六二颠颐拂经於丘颐征则必凶二居柔位与五应五虽无养人之德而位在焉二虽中正然震体妄动求养於颠颐拂经常之理越六五丘颐而之上知由颐之为利而不顾凌上之非义其求妄矣故征凶象曰行失类也以非其应也质卿曰人各有类行无失其类则相应相求感之易动即代之养而不言恩受其养而不言惠二之征凶正以行失其类也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利 象曰十年勿用道大悖也
述曰上为正应三居震体求养於上本为正理然?不得位行不得正王注所谓纳上以谄者也拂养正之义故曰拂颐贞凶处颐而为此行十年见弃者也立行?斯无施而利金贲亨曰养正宜静而三居动极则尤凶虽与上正应而自处悖道故曰贞凶初九以阳居阳未至全悖於道六二以隂居隂不征则免於凶六三以隂居阳位不中不正亟动於欲道大悖也
纪闻曰初之示戒欲其不溺下以从欲二之示戒欲其行不失类必求正应三之示戒欲其不狥利害义纵欲伤生也质卿曰拂颐大悖乎养道如以药石养生以粱肉伐病以嗜欲杀身以货利杀子孙以学术杀天下後世之人心皆拂颐之类也故贞凶十年勿用无攸利
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎 象曰颠颐之吉上施光也
述曰象旨六四亦颠颐然同体艮故吉也艮为虎卦肖离目有视象眈说文视近志远马君云虎下视也四下正应初故视下为近上与四非应非比故志上为远初九舍四不养四不下视初遂仰而求於由颐以下求上以隂求阳於义不悖有吉之理故以虎之求养於外者象之虎之威在目故视眈眈上九由颐能应其求故其欲逐逐逐而又逐餍其饥渴之情也隂求口实乃其正故无咎初指上为龟者肖其全四自为虎体其位上指上九艮有笃实光辉施光言养及四也
上九为颐之主养君德以养天下皆其能事故六四之吉曰上施光六五之吉曰顺以从上
六五拂经居贞吉不可?大川 象曰居贞之吉顺以从上也
述曰虞翻曰失位故拂经王辅嗣以隂居阳拂颐之义也五君位以养人为经而才质非阳不足以养天下二三拂之位不当而失民故曰拂经艮为君顺上九而居贞吉象也爻材柔而体艮止艮之主爻适当其前故不利?大川也
程传六五颐之时居君位养天下者也然其才质不足上有阳刚之贤故顺从之赖其养已以养天下君者养人者也反赖人之养是违拂於经常既以已之不足而顺从於贤师傅必居贞则吉以隂资阳正也居贞而不变斯能辅翼其身泽及天下吉也然?赖刚贤能持循於平时不可处艰难变故之际故云不可?大川也赵汝楳曰夫?川济险乃阳刚者之所能五方以隂虚委养人之责於上九则何能任济川之事耶象曰居贞之吉顺以从上也者言六五之贞不在乎他在乎顺从上九之贤而已六五艮体有止定居贞之象六二震体则反是
仲虎曰五独不言颐者由豫在九四故五独不言豫由颐在上九故五独不曰颐也然彼贞疾而此居贞吉彼在豫之时以柔柔刚此在颐之时以柔承刚也六二亦拂颐而彼曰凶此曰吉者何也下三爻动皆凶上三爻静皆吉
上九由颐厉吉利?大川 象曰由颐厉吉大有庆也述曰象旨上九以刚居柔当卦之成行止之权在焉养君德以养天下卦之所由颐也艮为小石厉象心匪石而不可转止之义卦有舟虚之象故又利?也王注以阳处上而?四隂隂不能独为主必宗於阳也故莫不由之以得其养故曰由颐贵而无位是以厉也高而有民是以吉也为养之主物莫之违故利?大川也
敬仲曰上九有公师之象一阳在上四隂随之有举天下皆由上九而得其养之象故曰由颐人臣而居盛势虽危厉之道而上九以阳明之德居公师之位又以六五好贤柔顺有顺从之象故吉观时物之宜虽济险可也何危之有举天下咸赖之故曰大有庆也程传若上九之当大任如是能兢畏如是天下被其德泽是大有福庆也
赵汝楳曰颐以止为养四五皆柔至上九之刚而後止则羣隂之得所颐者由於上也上居亢极羣隂附之大君顺而从之使其心微有骄肆则君疑衆怨上下交谪必危厉自处乃可得吉利?大川不亦宜乎庆不易得也庆而大有尤不易得也而实根柢於厉之一辞故知敬与肆藴於心者甚微而理欲之分吉凶之判所系者甚大周人由姬公而得养公孙硕肤者厉也齐人由陈氏而得养至於杀逆不知厉也苟知厉矣则君臣上下皆遂其养宁非大有庆也
大过【巽下兑上】
程传为卦上兑下巽泽在木上灭木也泽者润养於木乃至灭没於木为大过之义彭山曰大过大者过也此以卦名为刚过但谓任重之过耳先儒以过之大与大事过为二义则支甚矣温公曰大过刚已过矣止可济之以柔不可济之以刚也故大过之阳皆以居隂为吉不以得位为美
大过栋桡利有攸往亨
?曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
述曰大阳也四阳居中过盛二隂居四阳上下不胜其乘弱故为栋桡之象程传栋取其胜重四阳聚於中可谓重矣九三九四皆取栋象谓任重也中强而两端弱是以桡也栋桡则当修而卦才有可行之道故利有攸往乃能亨也
象旨史绳祖曰本末字皆从木以一阳藏於木下为本以一阳散於木上为末大过巽下兑上以四阳画积於中二隂皆处於外犹之木焉上缺下短本末弱是也刚过而中四阳故称过皆在内四爻故称中非谓二五皆中二五繇辞皆无中意也刚虽过而蓄於中不用壮矣刚过而中则可立巽而说行则可权故本末虽弱而利往也
阳为大为君子当大过之时刚实於内朋聨势
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
