动可以易凶而吉?旨二隂柔不能待感而先动故凶然本体艮盖咸则动而体巽进退居则不变为艮止故不害也王注隂而为居顺之道也不躁而居顺不害也二五正应非戒其不感欲感而後应不可躁也
九三咸其股执其随往吝 ?曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
述曰程传九三以阳居刚为艮之主而应於上六阳好上而说隂上居感说之极故三感而从之股者不能自由随物而动者也故以为?言九三不能自主随物而动如股然其所执守者随於物也阳刚之才感於所说而随之如此而往可羞吝也
下卦二隂皆欲动者三虽阳爻亦然故云亦不处也三居互巽进退而失艮体之止其?如此隂则随阳是随者柔之道也三刚而往随上九之隂所执者下失阳刚之德也
质卿曰安身而动所谓处也即二之所谓居也二不能居三亦不能居居之即吉矣故三之不处犹二之不处既曰咸其股即是随矣又曰执其随者重在执字其志甘於是而安之不疑执之不变诚由其不中而心有所系故也亦不处释咸其股之义志在随人所执下释执其随而致陋之之意
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思 ?曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
述曰四在三阳之中当心之位感之主也四本?心而不言心正见感之不可以有心心之不可以有所也心之本体不落於思虑则寂然不动感而遂通是谓正正则吉则悔亡一入思虑失其心体则憧憧往来不胜其扰是谓思思则朋从则不正则悔
敬仲曰九四贞吉贞即虚以受人之虚心本神明动静皆定如水监中之万?水常止而万?自动也如天地之常感而未尝不寂然也凡物感而不以正则至於害贞则无适不正无感不通未有私感安有灾害故吉而悔亡苟未能无思无欲犹为往来所动虽贞正亦未光大也此为贞而未极乎虚者发也胡一桂曰四不正而云贞吉悔亡者贞则吉而悔可亡戒之也盖四与初为来往之爻而二爻皆不正故戒以憧憧往来则所感者狭而不广矣非所以为咸也虞翻曰憧憧怀思虑也欲感上隔五感初隔三故憧憧往来之内为来之外为往四在上下卦之间故为往来三阳相此亦有朋从之?四虽刚而体说故?如此张氏曰曰得朋曰朋来曰朋盍簪皆出无思以得其党此惟欲思运动以求相应未能忘怀息照任夫自然故有憧憧往来朋从尔之所思也
九五咸其脢无悔 ?曰咸其脢志末也
述曰?旨说文脢即膂也心系於膂故诗言膂力经营九五阳刚中正当咸之时不能恢弘感道普以无心而系於所应适当脢处故为咸其脢隂柔之质自瘁其膂以力用而不能以神用故仅免於悔王注进不能大感退不为无志其志浅末无悔而已孔疏志末云者末犹浅也感以心为深过心则谓之浅末也陆伯载曰感人心而天下和平圣人感天下之道也九五以阳刚当位下应六二柔闇之臣用志浅末感非其感咸其脢者也脢者肉在背而无动非感之处也乌能成其感乎感非其感所感靡成无悔而已岂足以语圣人感天下之道乎
?旨卦以感为义而爻以静为善何也凡感贵以神横渠先生所谓咸卦六爻皆以有感不尽咸道故君子欲得以虚受人也虚受人者即所谓神之感而无意必固我诸爻动而无静五静而无动皆非心之正也
上六咸其辅颊舌 ?曰咸其辅颊舌滕口说也述曰上六隂柔兑体为说之主感之极也於人身当口舌之间与九三为正应然彼止而我说其说以言耳故有咸其辅颊舌之?兑为口舌王注辅颊舌者所以为语之具也咸其辅颊舌则滕口说也憧憧往来犹未光大况在滕口薄可知也
项氏曰初上皆不言凶悔吝者当感之时柔在内者必应於外柔在外者必说於内皆其常理又所应皆正非妄感也故无凶悔事有当用播告者滕口说非鄙之专?则亦非美也故不得言吉
苏氏曰咸者以神交夫神者将遗其心而况於身乎身忘而後神存心不遗则身不忘身不忘则神忘故神与身非两存也必有一忘足不忘?则?之为累也甚於桎梏腰不忘带则带之为累也甚於缧絏人之所以终日蹑?束带而不知厌者以其忘之也道之可名言者皆非其至而咸之可别者皆其粗也是故在卦者咸之全也而在爻者咸之粗也爻配一体自拇而上至於口当其处者有其德德有优劣而吉凶生焉合而用之则拇?腓行心虑口言六职并举而我不知此其为卦也离而观之则拇能?而不能捉口能言而不能听此其为爻也方其为卦也见其咸而不见其所以咸犹其为人也见其人而不见其体也六体各见非全人也见其所以咸非全德也是故六爻未有不相应者而皆病焉不凶则吝其善者免於悔而已
纪闻曰程直方云初与四应故拇与心皆在前二与五应故腓与脢皆在背三与上应故股与辅颊皆在两旁而舌居中拇腓股义取下体无感人之道者劳而无成脢辅舌义取上体无感人之实者烦而无益心通万变出令而非受令应物而不留物苟明屈信之自然贯物我为一体所谓圣人感人心而天下和平朋亡不足言矣六二隂柔之咸本无吉也而居焉则吉九三阳刚之咸宜无吝也而往焉则吝居吉者非以不动而吉也若徒以不动为吉则五之咸脢何以谓志末二之居吉不妄动者五之无悔不能动者景孟王氏云以心志感人所感已狭况滕口说以求感其能感人乎咸之诸爻曰拇曰腓曰股曰脢取?各以其一上六曰辅曰颊曰舌取?独以其三其恶佞也深故取类也徧状其滕口说务感悦人也六五爻项氏曰四与五皆在上体其尊相近故分主心脊之事五官之治皆主於心以九四当之五藏之络皆系於背以九五当之四居上下之交有往来之?故为思而在心五以刚居四之外故为脢而在背心有思则有得失故必贞而後悔亡无所思故无悔
恒【巽下震上】
程传男在女上男动於外女顺於内人理之常故为恒也又刚上柔下雷风相与巽而动刚柔相应皆恒之义赵汝楳曰男下女者婚媾之礼夫尊妇卑者可久之道故卦名恒
范氏曰诸卦以有应为吉此六爻皆应而无元吉者吉於应者相求以济之时也常者上下各得之时故以刚柔皆应而不获为吉也
恒亨无咎利贞利有攸往
?曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔相应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
述曰巽下震上长男在上长女在下男尊女卑男外女内刚柔一定故为恒恒亨无咎九家易曰初四三五虽不正而刚柔皆应故亨无咎矣利贞贞固不易之理也?旨贞所以为恒而在既亨无咎之後者上下未交则不见可贞者恒之始刚柔适职而情深通可久之道也居恒之世而利有攸往欲及其未穷不见更端终始之迹非一定不易之谓也吕仲木引大传穷变通久为言然至穷乃变非先天不违矣程传恒而不可以亨非可恒之道也为有咎矣恒之所以能亨者由贞正也故云利贞夫所谓恒谓可恒久之道非守一隅而不知变也故利於有往惟其有往故能恒也一定则不能恒矣
?曰恒久也恒之义也刚本宜上而上卦为震柔本居下而下卦为巽得其顺序乃恒道也震雷巽风隂阳交感风多有不因雷者但雷震则便有风此是雷之风也故为常理震动而巽顺以顺为体动无违逆所以可常动而不顺岂能常也六爻刚柔交相应和无?嫓者故可常久此四者皆可久之道也卦之所以名恒也恒亨无咎利贞久於其道也天地之道得其所久故不已也利有攸往终则有始也震巽隂阳之始艮兑隂阳之终咸恒相反而终始见也震终於乾则一隂生而为巽而隂以始巽终於坤则一阳生而为震而阳以始终始相受循环无端天地变易之常道也日月得天运旋而能久照四时推移变化而能久成圣人应变随时久於其道所以能使天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣言天地万物之情见於所恒也
汝吉曰风雷有气无质而动恒时动其时动恒相与动而变化无所不通恒者巽而动常德也天地之道浸也天地之道常斯变变斯通通斯久以得其贞常无息不然日月四时其较着者耳恒亨常之通利贞常之久也贞而利往即终即始阖辟无已天下贞一常久之理也
张中溪曰不能体常者不可与尽变不能尽变者不可以体常天地所以能常久者以其能尽变也苏氏曰物未有穷而不变故恒非能执一而不变能及其未穷而变尔穷而後变则有变之形及其未穷而变则无变之名此其所以为恒也故居恒之世而利有攸往者欲及其未穷也夫能及其未穷而往则终始相受如环之无端
将明恒久不已之道而以日月之运四时之变明之明及其未穷而变也阳至于午未穷也而隂已生隂至于子未穷也而阳已萌故寒暑之际人安之如待其穷而後变则生物无类矣
?曰雷风恒君子以立不易方
述曰王注长阳长隂合而相与可久之道也君子以立不易方得其所久故不易也湛原明曰君子何以立不易方也所以体恒也知雷风相随亘古不变之?而自立於大中至正之矩为可久不变之道也何以为易也变也何以为方也所恒也时变而所恒不变也何也刚柔之上下隂阳之升降日月之代明寒暑之往来极古今之变而不能易其常也不知者以经权常变二之以为对岂知道者也
王阳明曰上震为雷下巽为风雷动风行簸扬奋厉翕张而交作若天下之至变也而所以为风为雷者则有一定而不可易之理是乃天下之至恒也君子体夫雷风为恒之?则虽酬酢万变妙用无方而其所立必有卓然而不可易之体也
初六浚恒贞凶无攸利 ?曰浚恒之凶始求深也述曰初为恒始最处卦底隂性沉滞有浚恒之?卦爻初四刚柔相应恒也震动而上不能下初初六体巽权而性善入乃遂深浚为恒而不复求交不交则两情不通非刚柔应感之常而不适乎利往之道故虽贞亦凶无攸利
?旨浚如春秋浚洙诗小弁浚泉之浚谓深之耳苏氏下沈曰浚即巽入也入者内辞如朱义四不应初初不能度?性务入深以常理求之则外辞矣下巽为妇故内三爻言妇道上震为夫故外三爻言夫道苏氏曰初六以九四不相下故求深自藏以远之使九四虽田而无?可谓贞矣然隂阳否而不亨非所以为恒之始也故凶始不亨而用贞终必两废故无攸利曰始求深言始未可遽求深入也
九二悔亡 ?曰九二悔亡能久中也
述曰程传在恒之义居得其正则常道也九二阳爻居隂位非常理也处非其常本当有悔而九二以中德而应於五五复居中以中而应中其处与动皆得中也是能恒久於中也能恒久於中则不失正矣所以悔亡程可久曰大壮九二解初六及九二爻皆不着其所以然盖以爻明之也
?旨咸九四恒九二皆以阳居隂非贞也恒之二不曰贞而径言悔亡咸九四不正不中恒九二不正而中中重於正也
九三不恒其德或承之羞贞吝 ?曰不恒其德无所容也
述曰叶良佩曰九三处得其位谓宜固执而不变也然以其过刚不中又巽体其究为躁卦而当雷风之变志从於上不能自守故为不恒其德之?
郭雍曰九三刚已过中而巽为不果进退无常不恒其德者也或进之羞虽贞亦吝
石介曰重刚而不中刚之过也巽而顺乎柔巽之过也不恒如此或承之羞或者不知其何人之词言人皆得以羞辱进之不知其所自来也?曰无所容也三以刚而当两刚之间既不能安处於巽又不能仰承乎震进退皆无所容欲免羞辱得乎
王介甫曰夫可以为常者莫如中故九二失位而能悔亡九三得位而无所容以中为常则出处语默其趣无方而不害其常也
孙复曰恒以阳居隂上为德今九三反居上六之下是失恒德况乎履不得中宜其羞辱随之不为时之所容
九四田无禽 ?曰久非其位安得禽也
述曰田取震动驰骋之义以喻有事也无禽者田猎不?以喻有事无功以九居四而在恒时久非其位故劳而无功也蔡渊曰四为震体而处不当位好变者也以好变之心应浚恒之初必不能相有故曰无禽苏氏曰九四怀非其位而重下初六初六其所欲得也故曰禽上亢而下沉欲以?初难矣
胡旦曰以阳居隂不正也位又不中不中不正而居大臣之位是无德而忝位者故为治则教化不能行抚民则膏泽不能下
仲虎曰九四以阳居隂久非其位然九二亦阳居隂而曰悔亡者唯中则可常久二中九四不中故也师之六五曰有禽五柔中而所应者刚刚实故曰有禽恒之四以刚居不中而所应者柔柔虚故曰无禽
六五恒其德贞妇人吉夫子凶 ?曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
述曰彭山曰六五柔中而应刚中有恒其德贞之?盖隂道如此则得其常故为妇人吉然五为尊位而六居之以顺为常非阳道之所宜故在夫子则凶也见恒以惟变所适为贞当五成功之位而不知变则所谓恒者执一而已矣岂利有攸往之贞哉王注居得尊位为恒之主不能制义而系应在二用心专贞从唱而已妇人之吉夫子之凶也孔疏五居尊位在震为夫二处下体在巽为妇五系於二是从妇凶也敬仲曰天下固有静正之德而未刚大者如六五之恒其德贞是也故妇则吉至於夫子则当制义当有刚健无所不通之德而尊静柔从则为凶也
石介曰一阳也隂之为物当从阳而终程传五君位也不以君道言者在夫子犹凶况人君乎君道尤不可以柔顺为常它卦六居五位而应刚则未为失王景孟曰恒其德与不恒其德反九三之刚太过六五以柔居中故也仲虎曰刚而中可恒也柔而中妇人之常非夫子之所当常也又曰咸其腓戒二之动
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
