人未受命吾以裕待之而无所怨尤则无咎矣此君子将进之道也六二爻项氏曰二既进而当位则忧患之原方起於此但当固守中正不改其度则致吉之本也至诚上通君必福之不可他求左道以幸容?此君子既进之道也
六三爻项氏曰六三?而在上?道已成衆志皆信则异於摧如愁如矣当是之时进而上行丽乎大明复何疑哉故曰衆允之志上行也然必至於三而後衆允则君子之进岂可以易言哉
九四爻项氏曰?之道以顺而丽乎大明以柔进而上行皆主乎顺者也三虽不正以其能顺故得信其志而上行四虽已进乎上以其失柔顺之道故如鼫鼠之穷而不得遂若固执而不悛危必至矣故三五皆不当位而独於九四言之也
六五爻项氏曰六三六五位皆不当本皆有悔者也三顺而五明得君臣之道也故皆悔亡五虽君位然以六居之在卦义为柔进而上行有人臣进而逼君之?自失得勿恤以下皆为进者言之也君子之进得遇大明之君则不当复以失得为忧但往而事之自然吉无不利?辞又曰往有庆也皆勉之以仕盖明可为忠信不当复为身计也此又因君之明而极言仕进之义三与五爻辞皆不称?然三之上行五之往吉非进而何
上九爻项氏曰?好柔而恶刚故九四上九皆以厉言之四进而非其道故为技穷之鼠上已穷而犹进故为?其角角亦穷地也是道也皆不可施於人维用以自攻其私使常惕厉而不安则可以致吉而免咎然亦终非可久之道久则可吝矣
明夷【离下坤上】
京房曰积隂荡阳六位相伤外顺而隔於明处暗不分伤於正道曰明夷
虞翻曰夷伤也临二之三而反?也明入地中故伤也程传明夷昏暗之卦暗君在上明者见伤之时也王世安曰圣人不穷否而穷明夷否之天圣人能为之也明夷之天圣人之所藏用也弗能为之矣张抡曰易以初上二爻为定体以中四爻为变系辞传谓之中爻先儒谓之互体所谓杂物撰德辨是与非八卦互成刚柔相易之道非此无见焉坤与坎曰师而长子帅师之?盖出乎震坤艮曰谦而用涉大川之?出乎坎雷在天上大壮而羝羊?乎兑明入地中明夷而曰蒙难则有坎存也
明夷利艰贞
?曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之述曰郑玄曰日出地上其明乃光至其入也明则伤矣故谓之明夷日之明伤犹圣人君子有明德而被掩抑也坤?君离?臣孔疏闇主在上明臣在下不敢显其明智亦明夷之义也时虽至闇不可随世倾邪故宜艰难坚固守其贞正之德故明夷之世利在艰贞
?旨大难关天下之难内难一家难也处义者歉於外顺处恩者忌於内溺内难能正其志此独指六三言之朱先生谓六五盖爻辞误之也
彭山曰夷平也即陵夷之意言其颓替若丘陵之渐平也明平於地则入於晦矣明入地中未有伤意明夷之时其明当晦故利艰贞贞者万世之常道君子所以援天下之本也用其道而晦其明主於济天下之难以全吾贞明之体曰艰贞明在内而顺在外即晦其明之意大难者大难处之事也文王当纣之时事之难处莫有大焉者不但羑里一囚而已此以卦之全体言文王之明夷以?艰贞之义利艰贞晦其明也语意承上起下内难者其心有难处之事而晦明於内也晦明而明在内即志之正也此以六二一爻言箕子之明夷以见艰贞之意
汝吉曰明夷时之穷也而道则弥穷弥通者也其当文王箕子与纣之事耶内明外顺以蒙大难奉昏主以明圣拘羑里而卒免也其明夷其艰贞也而道在文王矣亲遭内难卒正其志不殒身以存道不枉道而遂臣也其艰贞其明夷也而道在箕子矣古明夷未有如殷受之世古明夷之世未有如二圣之艰贞者故经惟明夷以二圣并赞於以见时命大谬而至德凝焉至道存焉非圣人不能行易道非易道不能济圣人也
赵汝楳曰离三爻明者也坤三爻昏者也合而言之昏离之明者坤也五为时之主初去五最远故可飞举以辟世二与五正应为当内难欲拯乱以图存三居公侯之位代五以除昏四近於五知不可依而自远上则昏之终也然则六五何以言箕子曰以君道也不以君位
?曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
述曰?旨莅衆坤为衆王注以明夷莅衆用晦而明藏明於内乃得明也显明於外巧所辟也章氏曰晦者明之藏明者晦之?辟人在暗处而见外物甚精亦可以识用晦而明之一端矣
质卿曰用晦而明是千古莅衆之法天下之事所以破坏而至於大失人心者只缘用明而明何曾用晦而明智者乃能用晦愚者却只用明
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言 ?曰君子于行义不食也
述曰?旨离有飞鸟之?於旅见之初居下无责又去灾尚远而离以察几故垂翼而飞王辅嗣曰絶迹匿形不由轨路故明夷於飞怀惧而行行不敢显故垂其翼是也章氏曰凡鸟於将暮便不高举於飞垂翼戢翼归巢之?言其知明夷之早也君子行而去之即三日不食无怀资之裕有攸往主人有言无即次之安皆所不顾也处明夷之初如此然亦危矣杂卦云?昼则明夷为夜故初爻明夷於飞垂其翼着日将暮之?卦坤居离上昏主伤阳之明初居离下自夷以全其明於飞垂翼初九明夷之?也去明夷之主尚远其伤未及早见而远避斯免於伤矣君子於行禄位可无恋也三日不食困穷可无恤也去主而他有攸往不免主人之言主人主我者言即伤也非所以为见几之明也此太公去而东海伯夷去而北海之事?曰义不食也荀爽曰阳不居五隂暗在上有明德者义不食禄也
贲之初不可乘而不乘明夷之初不可食而不食卦皆下离决去就之义於早者非明不能也?旨君子谓初初与四应六四互震之中画为大涂於行谓自初适四也三日历三位乃之四也离似颐有求口实之?变则不食有攸往主人有言主人谓四犹睽之主皆指其应离为言洪范亦以言扬属火左氏曰火焚山山败於人为言言必谗也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉 ?曰六二之吉顺以则也
述曰六二在内体与五对而不相应柔而得正用夷其明未为闇主所疑虽已见伤而伤未甚曰夷於左股左非用事者比夷右未为切也夷於左股不强於行犹得居位尚可艰难而行也此身既可艰难而行则国难犹可匡救之日须用拯马壮以佐其急乃吉二丽两阳之间阳为壮健之马行地无疆者藉以济艰难於万一耳谓之曰吉乃为之在我者当如是其济与否弗论也六二柔顺而中正故?曰顺以则此箕子当内难拯乱以图存之爻
九三明夷於南狩得其大首不可疾贞 ?曰南狩之志乃大得也
述曰九三离之上爻臣之高位离南方之卦狩田而去害之事昏主在上羣隂乘之从君於昏皆民害也九三以刚德在明体之上志与上应为君除之故为明夷於南狩之?殱厥渠魁得大首也不可疾贞以明尅暗以至仁伐至不仁必不得已而动无逞刚欲速之心乃得为贞贞即艰贞意也赵汝楳曰此文王赐弓矢鈇钺得专征伐戡黎遏密之事也
朱氏曰三公之位极明至刚得位而应故其?如此离上为王出征折首与此为君南狩得首同但明过逞刚欲速即为疾恶之私故以不可疾为贞?又以南狩之志言之当明夷之时臣子韬光敛戢之际而志在除残救民水火昏主不之疑党恶不敢肆所谓乃大得也
诸家皆以三与上应以明尅暗为武王伐纣之事须假五年为不可疾贞之证非也?利艰贞释?实以文王箕子臣节为万世法者若以南狩为牧野之师得大首为独夫之诛抑与?旨戾矣大抵诸爻皆?人臣艰贞之义上六则用晦而明者之反以示戒也不可疾宜舒徐也或曰不可嫉恶也二义皆通如汤事葛以善养之至迫於不得已而後征之此不可疾贞之明验也
六四入于左腹?明夷之心于出门庭 ?曰入于左腹?心意也
述曰荀爽曰腹者谓五居坤坤为腹也入於左腹谓当时明夷之腹也四自下卦初交於坤有入左腹之?坤偶画象门有出门庭之?干宝曰一为室二为户三为庭四为门故曰於出门庭矣?旨凡称先隂後阳先左後右画卦先下後上言左腹取其顺也孔疏从其左不从其右是卑顺不逆也腹者怀情之地六四体柔处坤与五相近是能执卑顺入於左腹?明夷之心意也既得其意不被疑忌不劳远遯而免於难曰於出门庭事明夷之君非亲亲之义则以为出门庭为安此对游其彀中之时言义在违难不敢远也文王脱羑里之厄受西伯之任身虽出而心不敢远犹然以服事君此六四之艰贞也
世谓所为僻曰左君心颇僻不信正而信邪不从是而从非犹云左见左道也曰左腹则蔽锢也甚包藏也深非正词正理所能开悟文王全用柔道忧惧自省其曰天王圣明臣罪当诛盖顺之至也不觉积诚感动而入之深故曰入於左腹猜忌之情不辩而自解西伯之任深信而不疑纣之心遂为文王所?曰於出门庭稍违之也非入於左腹而能得其心乎不得其心而能违其难乎
六五箕子之明夷利贞 ?曰箕子之贞明不可息也述曰六五以柔居尊为明夷之主而?曰箕子之明夷言箕子以见六五明夷之?也利贞谓宜如箕子之贞也
邓伯羔曰五为君位而云箕子事何也有纣而後见箕子言箕子所以明五为纣无道时也六二中正体离箕子之明也为六五暗君所掩是箕子之明夷於纣也在难之内而能保其中明知以藏之愚以出之得其正而时不能迁明岂可息哉
?旨箕子蜀才作其子俞氏曰其子即箕子也不敢显称箕子之名遂微其词而曰其子孔子逆知文王之意乃於?传显言其为箕子後人因?传称箕子遂於爻辞并加竹作箕文王本文盖即是其子非箕子也其子指六二六五为明夷之主六二在内正应其子也俞氏?是矣此所谓文王之危辞也若诸家以六五为箕子而以上六为明夷之主则不可之甚固当从兪?
上六不明晦初登于天後入于地 ?曰初登于天照四国也後入于地失则也
述曰上六坤卦之终如日入地中地之上皆暗故为不明晦之?五上为天故?初登于天坤地至上方成故又?後入于地夫厉其明以照四国者自极其明者也自极其明必反为暗如日之初登於天至暮则入地理有必然夫人心之明本不可息此天则也二顺人臣之则故用晦以为明上六失君人之则故强明而实晦爻?不主纣言盖六五君位明之所以夷者已於箕子之明夷见之矣此则言用晦而明者之反以示戒也故不言明夷
?旨以隂居坤之极不明其德夷三之明也初登天得三之应也闇极而不能援然後三竟匿坤地之中矣盐铁论文学易曰小人处盛位虽高必崩不盈其道不恒其德而能以善终身未之有也是以初登於天後入於地曰疑为文言矣
六二爻项氏曰夷於左股加一夷字言已伤也左为小右为大股在下肱在上丰折右肱故不可大用有臣而无君也明之始夷也臣虽受伤未忍忘君思用拯马尽力而出当戡黎征葛之时夏商之王苟能用伊尹祖伊之言幡然而改遵道而行则其兴也勃焉何患其不吉哉明夷二动则为泰何吉如之然而此非上六之所能也但为六二者臣子之法当如是尔故曰六二之吉顺以则也按明夷六二用拯马壮吉?曰六二之吉顺以则也涣初六用拯马壮吉?曰初六之吉顺也按二爻虽柔皆自有坎马正合顺字诸家必欲外取刚爻谓六二以九三为马初六以九二为马岂未考小?故欤涣之初六坎初爻也明夷自二至四为坎六二亦初爻也坎为亟心之马故壮马壮则能力行矣然於柔爻言之者贵其顺也当险难之时力行顺事则可以反凶为吉若力行刚克则愈凶矣爻辞意在用字?辞意在顺字明以六用壮可以得吉明夷六二当位之臣忍伤以救国事合于为臣之则故曰顺以则也涣之初六在下无位避难而自救故止曰顺也申丰尽室而行蘧伯玉从近关出皆以顺用壮而自救其身也救祸者莫若顺达而能顺可以救世穷而能顺可以救身则者道之常也言以六居二得正得中明於臣子之常道也明夷之下三爻惟六二有救之之诚上三爻惟六五无去之之心皆中顺之臣也上六失则者亦谓失人君之常道也
家人【离下巽上】
张?奇曰内离外巽相丽以巽家人之道也又内明而外巽处家之道也
文中子以明齐内外为义所谓齐乎巽言万物洁齐於巽方非巽有齐之义也
金贲亨曰初三五上皆阳男?也曰闲曰嗃嗃曰假曰孚曰威如所以责男者详矣二四皆隂女?也爻辞所以责女者略矣论正家之道当责乎男论正家之效必观乎女也
家人利女贞
?曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
述曰马融论家人女为奥主长女中女各得其正称女贞按卦下离上巽二四皆居隂位执柔道以顺三五之阳刚女之贞也女贞则男正可知而一家之人莫不正矣故曰利女贞吴幼清曰五为巽女之夫居二画卦之人位三为离女之夫居六画卦之人位故曰家人
薛仁贵曰明乎内者家自齐言内离明而外巽齐也女德未正他事虽齐本已乱矣故?曰利女贞卦体自上以下诸爻位各安其正有一家之人咸安於正之?
按女正位乎内谓二与四也男正位乎外谓三与五也家人之义以内为本故先言女也荀爽曰离巽之中有乾坤故曰天地之大义邵二泉曰男女交天地之大情男女正天地之大义正自尊者始故又推本於父母之严王肃曰凡男女之所由以得其正者家人有严君也家有严君即父不失父道乃至妇不失妇道尊卑有序上下不失而後为家道之正各正其家无家不正即天
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