扶箕底现象既如前章所述底许多花样，除去一部分是职业的行为以外，其余多半可以用心理学和心灵学的原理来解释它们。自然地，信箕示是因降箕底有前知底本领，而这本领是属于鬼灵或神灵底。信箕示与信死后生活有密切的关系。它与关亡始初没有多少区别，都是幽灵回到人间示人以当来底事情与命运。不过祖灵多半对他们底子孙显灵，而箕仙则不必与问者有什么血缘关系。后者底指示底方法有时也近乎占卜。幽灵的境界，在各种民族中有不同的叙述，大槪离不开天堂、地狱、黄泉、九泉、九原、九京，幽都、酆都、墓圹、空中、海底、人间、几种。天堂地狱底境界，是由宗教教训所形成。这里头也还有许多分别，各宗教都不一致。佛教视天堂地狱为六道中底两个极端的往生境界。死灵会升天堂或入地狱是因生前的善业或恶业，依机槭的“法”底分遣自己生在天堂去享乐或入到地狱去受苦。这两个境界底灵魂，依理是不会到人间来或与人间有什么交通底。基督敎视天堂与地狱是两个极端的赏罚处所。这意味与佛教底大不相同。善灵由神底恩惠与应许升到天堂去享永乐；恶灵也由神底谴责与义律堕落地狱去受永苦。在天堂或地狱底灵魂不像佛敎所信底有一定的劫数，无论怎样发心，在地狱底众灵也没法超脱。因为超脱底因缘是在人间，生时一失机会，死后便万劫不复，纵然厌恶，也没机缘可以离开，纵然忏悔，也没行为可以表现，所以灵魂真如被禁在牢狱里一般。加以赏罚底时期是在神所预定底世界末日。末日未到，一切的亡灵都安睡在墓里，时候一到，天使底角声响了，万灵从墓里起来，再套上肉身去受审判。在个人肉体的死与世界末日来到之间，灵魂是不会有什么活动底。灵魂在这两个赏善罚恶底处所，依理也不会到人间来或与人间有什么交通底。在中国固有的信仰里没有天堂，也没有地狱，幽灵只住在黄泉，墓间，有时或附着在人身或人间底某种物体里头。礼记檀弓下晋献文子说要“全要领以从先大夫于九京”注说‘晋卿大夫之墓地在九原。“京”字盖“原”字之误。’韩诗外传“晋赵武与叔向观于九原。”是九京或九原，乃晋卿大夫底墓地，推到九泉，或者也是九原底误写了。鬼住在墓间，从这几处可以看出来。
许多民族都信灵魂底形状像鸟一样。古埃及以为像鹄枭底样子；古波斯人以灵体具有鹰翼，飞翔迅速；基督教徒信圣灵像鸽子；中国人信灵魂像一只公鸡。许多记回煞底故事都说煞神像公鸡一样的飞回来。人家屋顶挡煞底安置物有时也是一只公鸡；宫殿底鸱吻和四檐角底瓦鬼也有作鸡形或凤形底。“鸱吻”底“ 鸱”字与灵魂底形状有无关系，待考。至于公鸡形是最普遍徧的。俗人移柩，如须渡水越山时，必要放一只白公鸡在柩头，十足表现了这个信仰。甚至结婚，如新郞不在场，也可以用一只公鸡来做代表。神庙四围与社坛上头必得种土宜底树木，因为像鸟底灵体可以歇在上头。礼记檀弓下“古之侵伐者不斩祀”上句“吴侵陈，斩祀杀厉，”注云，“祀，神位，有屋树者”意思是祀神底地方都得有树，不独社是如此。淮南子说林训说，侮人之鬼者，过社而摇其枝，”正是表现像鸟底鬼神是住在社坛底树上底。“侮”字注作“病”字解，但作本字解，意义也差不多，目的是要摇动树枝，使住在上头底鬼神感觉不安而已。闽粤犹留古风，社坛必有树，凡无主底神主都可以送到社坛上去；招魂，叫惊，都在社坛上举行，也是信神灵鬼魂等，都住在社里底表现。神主必得用木质，也是信祖灵底形状为鸟形且有栖树底习惯底表现。“祏”为石主底说法，我们至今没得到实物底证明，大槪以它为藏主底石函是对的。幽灵住在冢墓里是后来底信仰，这从“古不墓祭”而特重安主底庙祭底成法可以看得出来。孟子里所说齐人底故事，未必是像近时清明或重九底祭墓，也许只是初葬时底祭。灵魂既附在神主里头，若还有一个鬼住在墓里，那就与祭祀底意义相违了。“无主孤魂”底“主”也许得当“神主”解。“鬼有所归，乃不为厉”，“归”也得解为”神主有人奉祀”，像女子出嫁为“归”底意思。黄泉、幽都、鄷都、有北、泰山等，也是鬼灵底住处。黄泉底光景如何，不得而知。幽都见于楚辞招魂，李善注‘幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故曰幽都。’作者像说主幽都底是土伯，他有九只角，三只眼睛，身像牛，厚背和有像血底拇指，喜欢追逐人。酆都底说法比较后，也是道教的。范成大吴船录（下）说酆都底平都山乃前汉王方平，后汉阴长生得道之所。是酆都阴君乃阴长生，俗讹为幽冥之主，因以酆都为鬼伯所居，殊谬。有北底名称见于诗经小雅巷伯。大槪是从古人以北方是幽阴而冷静的，宜于死灵居住底意思推想出来底，所以正义说有北是“太阴之乡。”死灵享受子孙所奉底血祀，经过相当的时间，若不是对于生民有过大功大德，就不会到天上去，也许就是到那冷静暗的有北去被忘却了。都邑底坟墓多在城北，北方许多城底北门永不开放，，或将城门偏着开，甚至没有北门，也许都是有北信仰底表现。泰山是生灵底来处与死灵底去处，在汉朝已经有这样信仰。后汉书（卷一百十二下）许曼传记许曼“自云，少尝笃病，三年不愈，乃