凡箕仙都像无所不知，无所不能底。求医底事现在各处箕坛上都可以见到，此地选底是几段论医理底故事，可以从中略为看出箕仙们对于医药底知识与见解。至于技艺，，方面很多，大体以作文，写字，绘画，围祺，等事为多。它如刑名幕术，底下也有一例，不过有点不正经而已。
（九七）壶天录（下，）：“杭城吴山岳庙向有乩坛，辛已（光緖七年，公元一八八一）七月，同人复请神，初为佛祖降坛，问答多时，忽谕云，‘老僧为东岳解疫一节，屡次渎请，尚难挽回。瘟疫将临，急宜悔罪行善。闰月朔起，八月朔止，斋戒持素一月，或可免戾耳。’厥后吕祖降鸾，亦有此训。”
“时扬城亦设坛请乩，求减灾疫。济祖，吕祖，未到。济祖派悟清侍者至；吕祖派柳仙来。……悟仙判云，‘诸子所求，实属可怜。天灾流行，国家代有。幸好善者多，扬城十分之灾已减其六，天意至公，岂敢饶舌？由扬而东，拭目望之，方知此地之万幸也。伟心施助利物，乃大功德，诸子勉旃。药方可求之柳真人。’判亦彷佛。药方则‘柴胡，葛根，杜仲，贯众，各一两，甘草半之。菖蒲五茎，以麻袋盛浸于食水缸中。凡井中多放泥鳅。即食水缸中亦可放三四，以收疫气也。’”
（九八）阅微草堂笔记（卷八）（如是我闻二）：“先姚安公言，有扶乩治病者，仙自称芦中人。问，‘岂伍相国耶？’曰，‘彼自隐语，吾以此为号也。”其方时效时不效。曰，‘吾能治病，不能治命。’”
“一日，降牛丈□英家。有乞虚损方者，仙判曰，“君病非药所能治，但遏除嗜欲，远胜于草根树皮。’又有乞种子方者，仙判曰，‘种子有方，并能神效。然有方与无方同，神效亦与不效同。夫精血化生，中含欲火，尚毒发为痘，十中必损其一二，况助以热药，搏结成胎，其蕴毒必加数倍。故每逢生痘，百不一全。人徒于夭折之时，惜其不寿，而不知未生之日，已伏必死之机，生如不生，亦何贵乎种耶？此理甚明，而昔贤未悟。山人志存济物，不忍以此术欺人也。……’”
“又闻刘季箴先生尝与论医。乩仙云，‘公补虚好用参，夫虚症种种不同，而参之性则未有所主，不通治各症。以脏府而论，参惟至上焦中焦，而下焦不至焉。以荣卫而论，惟至气分，而血分不至焉。肾肝与虚阴，虚而补以参，庸有济乎？岂但无济，元阳不更煎铄乎？……’季箴极不以为然。”
这位芦中人于“能治病，不能治命”底话可谓说得很圆；对于种子方，虽有点见解，骨子里还是用两可语法。论人参底功用，底下还说人参底产地与功效底关系，对与不对，要等中国药性学家来评断。
（九九）同上书（卷九）如是我闻（三）：“李芍亭家扶乩，其仙自称邱长春，悬笔而书，疾于风雨，字如颠素之狂草。客或拜求丹方。乩判曰，‘神仙有丹诀，无丹方。丹方是烧炼金石之术也。参同契炉鼎铅汞，皆是寓言，非言烧炼。。方士转相附会，遂贻害无穷。……’其人悚然而起。后芍亭以吿田白岩。白岩曰，‘乩仙大抵托名。此仙能作此语，或真是邱长春欤？’”
关于作文绘画等事，有下列几段故事。
（一00）志雅堂杂钞（卷下）：“金方叔，讳吾，上庠人，尝创止庵于其家。客有降仙者，忽请石曼卿至。金乃求止庵记。仙即书云，‘山名止山，水名止水，名实相附，斯可为记。今子之心，一日千里，吾见其进，未见其止。待子他日，明艮之旨，然后为之，未为晚矣。’”
这是找钉子碰，曼卿底鬼实在未曾给他作止庵记。
（一0一）坚瓠（卷二）：“有请仙者，仙至，自称柳子厚。因请作募修桥文。乩即书云，‘古里莲溪，岸分左右。中横一派，直通汝、汉、江、淮；向有桥梁，任而东西南北。近因岁久圯颓，钉消木化，行者趦趄，过者烦恼。似撄翼德之怒，人影空随。类触项羽之威，燋□难续。隐士无从买卜；才人何处留题！抱信者任其潮至，种玉者旷尔良缘。苟无光武中兴，滹沱不冻。若有东山睹墅，鞭策谁投？馌者枵农夫于饥渴之际；行者阻商贾于风雨之中。岸畔之石，叱之不动。柳阴之舟，呼之不来。达磨之术未谙，折芦谁渡？长房之术难学，缩地无由。危桥岌岌，易水萧萧。今欲鸠工启建，无白水以难成。聊陈芜语募缘，有青蚨而始就。徧吿檀那，普求善信，喜拾随轻随重，获福无量无边。同种良田，共成盛事；幸垂乐助，请著芳名。谨疏。’”
记者未说明修那里底桥。这篇“疏文”有近于万应文章，想柳子厚没有这样写法罢。
（一0二）子不语（卷十九）：“……有求对联者，（乩）书，‘努力加餐饭，小心事友生。’问，‘次句何出？’曰，‘秀才读时文，不读杜诗，可怜可笑！……’”
还有箕仙反求人撰文底。
（一0三）缀耕录（卷二十六）：“虞邵菴先生布衣时，落落不偶，久客钱塘。一日，偕友人杨公仲弘，薛公宗海，范公德机，访方外宰渊微炼师于西湖之曲，求召鬼仙卜行藏。炼师即置箕悬笔，书符作法。有顷箕动笔运，而附降云，“某非仙，乃当境神也。’炼师叱曰，‘吾不召汝，汝神何来？’神附云，‘某欲乞虞公让一保文，申达上帝，用求迁升耳。”众因劝先生其无辞神请，先生遂诺。翌日，文成