某年童子试，诸生群集请仙。鸾书曰，‘今日上真皆赴元帝会，不暇降坛，命我土地权摄。诸生何问？’众曰，‘明日小试，请问试官所命何题？’鸾曰，‘题目在我堂内，尔等自往寻之。’于是众皆执香入土地祠堂，跪拜讫，遍览一周，并无只字。拜祷之，鸾不动矣。皆腹诽土地谬。翌日赴试，题纸下‘土地”二字。此神可谓现身说法。”
这个题目的确难猜。假如土地祠内连香炉烛台等等都没有，也许可以猜到土地底偶像。所以猜题也不见得能猜得准。
（三八）子不语（卷十九）：“抚州太守陈太晖未第时在浙乡试，向乩神问题。批云，‘具体而微’。后中副车，方知所告者非题也。
这个问题目底可谓晦气！他若不从“具体而微”底意思去预备文章，也许解元也有他底份。
二 功名
这本与问题目差不多，但问者或于文章已有把握，或已得到官职，所要知道底只是前程如何。这样的问法，时间比问题目还要早些。但有时也会有所问非所答底现象。
（三九）宋徐铉稽神录（卷六）：“江左有支戬者，余干人，世为小吏，至戬独好学为文，窃自称秀才。会正月望夜，时俗取饭箕衣之衣服，插箸为嘴，使画盘粉以卜。戬见家人为之，即戏祝曰，‘请卜支秀才他日至何官。’乃画粉宛成‘司空’字。……戬后为金陵观察判官检校司空。……
（四十）夷坚志（卷十三）：“吴兴周权，巽伯，干道五年（公元一一六九）知衢州西安县，招郡士沈延年为馆客，邀至紫姑神。每谈未来事，未尝不验。尤善属文，清新敏捷，出人意表。周每余暇，必过而观之。尝闻窗下鹊噪甚急，周试叩曰，‘鹊声颇喜，未审报何事？’即书一绝句，末聊云，‘窗前接接缘何事？万里看君上豹关。’周笑曰，‘权乃区区邑长，大仙一何相奉过情耶？’是日，周与小吏执箕，箕忽跃而起，奋笔涂字。俄而昂首举笔向周移时，若凝视状，诸人皆悚然。徐就案书数十字，大略云，‘……三七日内，必有召命之喜，当切记之，毋谓谑语。’时十月下旬也。至十一月十三日，大程官自临安来报召命。越二日，省帖下，以周捕获伪造楮券迁一官，仍越都察审察。距前所说十八日云。”
（四一）明闵文振渉异志：“浮梁东隅有昭烈庙，祀唐张巡，设像傍侍者曰张太子。永乐戊子（公元一四0八），士人卜秋举，降箕曰，‘玉霄一点坠云端。难失佳人一不全。敲断凤钗文不就。贵人头上请君看。’盖‘王英高中’四字也。是秋果然。……”
四句诗暗藏四个字，也是占卜文字里所常见的。这是一个好列。
（四二）明董谷碧里杂存（下）：“成化中，杭郡庠生陈璟，陈珂，以功名事扶栾召仙。仙至，题诗曰，‘天风吹我上湖山，回首中原只惨颜。一纸灵符来野垄，又骑黄鹤到人间。’二生问，‘前程如何？’书曰，‘二子皆有成，但令弟更显达耳。’二生请问大仙姓名。书曰，‘吾宋岳飞也。吾有心事，为子白之。’其词曰：……（词长不录）……二生曰，‘他日功名有成，即以此歌立石于庙。’又书曰，‘自颂功德，非臣子所宜。汝若立石，吾以雷霆碎之。’后璟中会试，为蜀府长史；珂中进士，至大理卿，果如其言。……（全文见丛书集成二九一一所据盐邑志林本，页八四。）
（四三）子不语（卷二十一）：“邓宗洛秀才云：伯祖开禹公少时赘宁海陈大司空家。众人请仙，公亦问终身。乩判云，‘余赵子昂也。’五字宛然赵书。公在旁微笑云，‘两朝人物。’乩随判诗一首，云，‘莫笑吾身事两朝，姓名久已着丹霄。书生不用多饶舌，胜尔寒毡叹寂寥。’后公年八十，由岁贡任来安训导，十年而终。”
（四四）同上书：“刘大櫆丙午下场请乩。乩仙批云：‘壬子两榜。’刘不解，以为壬子非会试年，或者有恩科耶？后丙午中副榜，至壬子又中副榜。”
（四五）阅微草堂笔记（卷四）滦阳消夏录（四）：“姚安公未第时，遇扶乩者，问有无功名。判曰，‘前程万里。’又问‘登第当在何年？’判曰，‘登第却须候一万年。’意谓或当由别途进身。及癸巳（公元一七一三，康熙六旬庆典。）万寿恩科登第，方悟‘万’之说。后官云南姚安府知府，乞养归，遂未再出，并‘前程万里’之说亦验。”
（四六）清陈其元庸闲斋笔记（卷九）：“道光戊子（公元一八二八）乡试，余年十七。闱前；偕二三友人闲游西湖，行至苏公祠，见人在内扶鸾，因入观之。其仙则吕祖也。其人多应试者，叩功名事，答以俪语，语在可解不可解之间。余固不之信也，第为人均肃恭致问，姑长揖问己之功名。乩忽奋迅大书曰，‘尔甲子举人也。”戊子距甲子三十六年，众皆视余而笑。余亦笑而出，曰，‘不灵。’乩复书曰，‘到期自知。’众追而吿余。余又一笑置之。然自是屡踬秋闱，至同治甲子（公元一八六四），余年五十三矣。时在宁郡总办厘捐局务，浙江甫经收复，并不开科。余偶忆乩语，辄笑其诞。至冬间，左季高爵相荐举浙江人才，以陈鱼门，丁松生，及余应诏。奉旨以直隶州知州发往江西补用。……后见刘崧严中丞，在坐有言乩仙不可信者，余因述‘甲子举人’一说以证之。中丞沈思良久，曰，‘如子所言，乩仙颇可信矣。子非于甲子年荐举人才乎？明明是甲子举人，何尚不悟乎？”余闻是论，不觉恍然。忆乩语诚巧，或真有仙降耶？”
（四七）清胡承谱续只尘谭（卷下）：“丙子丁丑间，虞山有扶乩者，王汉阶先生来降，时某学使方校士，言自玉峰巡场来。问某某有名未？曰，‘无’。某某如何？曰，‘已取’。案发果然。顷之去，乩复动，称‘天下第四人’，则何义门老人也。来寻金坛王二。或求题小圃，书曰，‘近自然’ ，笔迹宛如生前。夫生英而没神，此理之常，无足怪者，独汉阶先生行本居一，而易称二，未知何故。义门老人既称为‘天下第四人’，则以上三人未知其皆为谁。惜当时问者率意梼昧，未曾逐细訉厥明白耳。盖闻之二山何飞凤云。”
为功名问乩，往往也会所问非所答。如问科名而答以试题，问自己而答以别人，未问而乩自说出，或用戏谑的态度指示，或藉乩谴责，方式很多，现在举几条出来。
（四八）子不语（卷二十一）：“缪焕苏州人，年十六入泮，遇乩仙问科名。批云，‘六十登科。’缪大恚，嫌其迟。后年未三十一，竟登科，题乃‘六十而耳顺也。”
（四九）同上书（卷十六）：“扬州吴竹屏臬使，丁卯秋闱，在金陵扶乩问中否。乩批‘徐步蟾宫。’吴大喜，以为馆选之征。及榜，不中。是年解元乃徐步蟾也。”
这与问自己中否无关。说他人中，未必就是指示自己不中。“六十登科”不能说是指遇题目有“六十”字眼底时候就中底意思。中国文人每好猜，好附会，影响到文章上，把重要的字省掉，以为”古洁”，所谓”蠢才”，当是指此辈而言。这种箕示也可以说是低能的。
（五十）壶天录（下）：“丙子（光绪二年，公元一八七六）春闱后，苏郡某孝廉之父望其子甚切，请乩示以中否。乩诗云，‘为筑花窠燕子忙。香泥枉自落空梁。’坛中人味语不吉，复叩，‘获隽者谁何？’续书云：‘一枝红杏苏堤畔，赢得马蹄都向阳。’后得南宫榜，乃知‘窠’者‘科’也；‘子’者‘子’也；‘落空梁’ 者，末获登科也。‘苏堤’，吴也；‘一枝’者，一姓也；‘马蹄’者，四数也；一章，一汪，两王姓，皆阳韵，故曰‘都向阳’也。”
这样指示，真要善于猜谜底才能理会，否则只好等到事实成就以后慢慢去曲解罢了。
（五一）清钮锈觚胜（卷六.）：“陕西粮盐道祖公允图事乩仙甚谨。康熙丙子（公元一六九六）科，祖襄典试，出闱，偶询他事。乩忽书云，‘我乃延安府清涧县受冤人李奉河也。’问‘何以至此？’又书‘我随仇生入场，污其卷而出。’祖公潜访其实，为之雪冤，适被召入京，未果。……”
冤鬼入场破坏考生功名底事例很多，但由鬼用箕指示考官底真不多见。人如有过失，在考场里很容易发起自问自悔底心情，觉得良心上实在过不去底，有时甚至自杀。将考卷涂污，或不做文章而自写供状底，几乎每场都有。在箕里所示底“仇生”，也许只是随公从污卷中得来底暗示，因而坛上降了李奉河罢。
（五二）清采蘅子虫鸣漫录（卷二）：“乩仙有极灵者。王朴轩言：己未冬，与同人集建德观请仙，各问安砚之所。魏可斋者，判云，‘秀而不韵。’当时不解。后就恽中丞幕，不久，恽薨，而接受毓中丞，乃知‘秀’中含‘毓’姓，而‘韵’‘ 恽’同音也°此外寿姓者，判云，‘周南召南’，以居停之名兴诗也。又某，判云，‘水漫金山待老僧，’得高安县馆，悟水至则高处者安也。惟朴轩，云，‘章门对岸’，则现来崇仁，殊不应，不知灵于何日也。”
这些判语也都是事后猜得底。在许多事情中，总会碰到一两件，在意义上，字音上，或地域上，偶然相符或略似底情形，信者便诧为灵验了。
（五三）客窗闲话初集（卷一）：“大比之年，有父子同叩鸾仙，问得失。鸾书曰，‘速往南行，路遇疯僧，问之不已，可决前程。’父子大奔而去。其子年少足捷，果追及一僧，问之不应，牵袖苦缠不休。僧瞪目大骂，曰，‘入你娘的！中！’生怒欲殴，经众劝释。是科其父捷，始悟其言。”
这是岂有此理！原来箕仙底下级意识也没除净，可怪。野僧底话，如在”的”字一顿，意义是完全不同的。既然“瞪目大骂”，依理就不是笑着说，也就不会说“入你娘的中”了。
（五四）同上书：‘有诸生群集鸾坛问功名者。鸾书曰，‘赵酒鬼到。’众皆詈曰，‘我等请吕仙，野鬼何敢干预？行将请大仙剑斩汝矣。’鸾乃止而复作曰，‘洞宾道人过此。诸生何问？’诸生肃容再拜，叩问科名。鸾书曰，‘多研墨。’于是各分砚研之，顷刻盈碗，跪请所用。鸾曰，‘诸生分饮之，听我判断。’众乃分饮，讫。鸾大书曰，‘平时不读书，临时吃墨水。吾非吕祖师，依然赵酒鬼！’诸生大惭，而毁其坛。”
这个戏弄得好。科举时代底读书人真是平时不读书底多，偶因侥幸，中得一科两榜便骄傲起来。这班人当中必有一两个稍有“胸无点墨”底自觉心因而想到“吃墨水”底讥诮底。从这暗示引起赵酒鬼底再来，请大众吃墨水，真可谓对症下药。
三 生死
问命运，子女，生死底箕卜中，以预吿死期底为最多，也有说到前生事业底。
（五五）明莫是龙笔尘：“近时有善召乩仙者，术甚奇。余偶过上海潘方伯家以他事召仙，而余适入坐。然余未有意求问也。方伯强余叩之。因焚香，稽首甫毕，而仙至，运乩大书：‘云卿前揖，生欲接淅，何以罄悃？莫生能为右军点画，左氏文章。扪□高谈，宛王景略之玩弄，围棋遣兴，几谢安石之风流。眼底尚物何人，今乃拜手玄教，欲知生前因乎？生原玉帝右史，为草酒中勅，待罪数年，得谪今世。’余问，‘何勅？’‘便是立世宗勅，还记否？生酒中所草者词极佳，子但不应酒中撰。代子一传，何如？’
这话没凭没据，怎样信得过？
（五六）清张泓滇南忆旧录：“……时婣家金某为瑞昌令，与先大夫有忘年之好，访之，握手道故。金公言署中别祠有元君降乩事。先大夫斋祷卜归隐。乩动，直书曰，‘将军莫把雄心退，列戟门前大可观。’又祝子嗣维艰。复书曰，‘不是傍枝不发枝。’后先大夫官终三品。先嫡慈白太夫人因病无出，畲为马太夫人出。乩语皆验。”
（五七）壶天录（下）：“扬州万佛楼未被灾时，有二士子，皆巨家也，借其楼下扶乩问子，同许大愿。谓楼名万佛，未必足数，倘获生子，情愿补足，存者悉为装金。盘上判一诗云，‘德门有后不须求。神火光中一例收。愿大难偿偿大愿，请看永叔自千秋。’下书‘颠僧漫笔。’当时不解所谓。未几楼灾，都转欧阳崇如履新，命湘鄂四岸票商集赀复建，有不敷者，自任之。始悟‘永叔’者，隐示以欧阳姓也。”
（五八）清钱泳履园丛话（卷十五）：“锡山有司马问渠者，喜吟咏，馆苏城华阳桥顾氏最久，死后降乩，适顾氏有人在乩前，间家中休咎。乩云，‘兄弟睽违同燕雁，君臣遇合唤鸳鸯。’不解其语。是年顾氏侍萱，名翔云者，北闱中式，首题‘君君臣臣’四字。从弟秋湄得信，即遣婢至侍萱夫人处报喜。|婢名鸳鸯，斯亦奇矣！后侍萱兄春浦常客河南，不得聚首。如燕雁之代飞，更奇。”
（
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
